14_015為天下國家之要：畏天命

為天下國家之要：畏天命

總論天命之靡常
論語堯曰：‘咨！爾舜!咨，嗟嘆聲。天之曆數在爾躬，允執其中。允，信也。四海困窮，天禄永終。’
朱熹曰：此堯命舜而禪以帝位之辭。曆數，帝王相繼之次第，如歲時氣節之先後也。中者，無過不及之名。四海之人困窮，則君禄亦永絶矣，戒之也。
張栻曰：以其德當天心，故知天之曆數在其躬。允執其中，事事物物皆有中天理之所存也。惟其心無（偏）〔所〕倚，則能執其中而不失，此所謂時中也。君之所以〔為〕安（榮）〔樂〕者，以（有）民〔故〕也。天之視聽自我民視聽，若四海困窮，則天禄亦永終矣。聖人之相授，凡以天人之際而已。^[1]
臣按：天之生聖人，蓋將以任君師之責而為民物之主。聖人受天命，居天位，安有不盡其職而使四海困窮以至於天禄永終乎？蓋人心惟危，天位難保。天下之大運之在心，此心之用稍有過不及之差而悖於理，則必至害及於生民，而獲罪於天矣。聖人傳授之際，天禄方於此乎始也，而即以永終言之，為戒深矣。厥後舜享國五十年，治定功成，禮樂備和，鳳凰來儀，而猶作‘敕天’之歌以自飭勵，蓋亦深有感於堯之訓戒，而敬天之心始終如一也。
伊訓商書篇名，伊尹作此以訓太甲。曰：嗚呼！古有夏先后，方懋厥德，懋，勉也。罔有天災；山川鬼神，亦莫不寧；暨鳥獸魚鼈咸若。順也。于其子孫（不）〔弗〕率，循也。皇天降災，假手于我有命。假，借也。嗚呼！嗣王祗厥身。念哉！惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。爾惟德，罔小，萬邦惟慶；爾惟不德，罔大，墜厥宗。
蔡沈曰：詩云‘殷監不遠，在夏后之世’。商之所宜監者，莫近於夏，故首以夏事告之也。有命，有天命者，謂湯也。桀不率循先王之道，故天降災，借手于我成湯以誅之。夏之先后，方其懋德，則天之眷命如此，及其子孫（不）〔弗〕率，而覆亡之禍又如此。太甲不知率循成湯之德，則夏桀覆亡之禍，亦可監矣。
臣按：夏之先后，懋敬厥德，其功效至於天道順，地道寧，鬼神安，和氣充浹，而萬物育，至於羽毛鱗介之類，亦莫不各遂其性，可謂盛矣！及其子孫失道，而天乃降喪，略無顧佑之意。天命之難諶，而前人之功有不可憑籍也如此。人君如有志於修德格天，在於敬身而已。能敬其身而一其德，則可以享天心而保天命矣。順天之理謂之善，逆天之理謂之不善；順之則天福之，逆之則天禍之。禍福之來皆其自取，天何容意於其間哉？善必積而後成，惡雖小而可懼。勿以善小而不為，萬邦之慶積於小；勿以惡小而為之，厥宗之墜不在大。伊尹訓戒之意明白懇切如此，為人上者可不深味而警省哉？
太甲商書篇名。伊尹申誥于王曰：‘嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。鬼神無常享，享于克誠。天位艱哉！’又曰：‘先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監兹哉！’
臣按：天無私覆，惟敬則親；民無定志，惟仁則懷；鬼神之不可度也，而惟誠則享。太甲居天之位，於此三者有一毫未盡焉，則天之親我者，安保其常親；民之懷我者，安保其常懷；鬼神之享我者，安保其常享，可畏之甚也！蓋人君必上得天心，下得民心，幽得鬼神之心，始可以當天位，天位所以惟艱也。又曰：‘成湯勉敬其德，德合於天，故能為神人之主，後王可不監於是而為法乎？’伊尹始以三言警太甲，終之以‘敬德’之一言，蓋敬者，為仁立誠之本也。敬而無失，則無私欲之間，而仁可至矣；敬而不欺，則無人僞之雜，而誠斯立矣。帝王配天之道，端在於此。能配上帝，則民無不懷，鬼神無不享矣。
咸有一德:商書篇名。嗚呼！天難諶，信也。命靡常。常厥德，保厥位；厥德靡常，九有以亡。九有，九州也。夏王不克庸德，慢神虐民；皇天不保，監于萬方，啓迪有命，眷求一德，純一之德。俾作神主。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降災祥，在德。
真德秀曰：此伊尹將告歸之時也。太甲處仁遷義，伊尹之責塞矣，猶慮其德之未一，故以斯言警之。曰‘天難諶’者，謂今日而善則福之，明日而淫則禍之，難必信也。曰‘命靡常’者，有德則歸于我，無德則去而之人，無定在也。吉與祥為類，德之吉則祥應之；凶與災為類，德之凶則災從之。天雖難信，然常厥德者必保厥位，乃所以可信也；命雖靡常，有吉德者必降祥，乃所以〔為〕有常也。
臣按：天之道，誠而已矣。一者，誠之謂也。不二不雜，無妄無息之謂一。聖人所以能合德於天而天佑之者，豈有他哉？惟其一而已矣。伊尹致仕而去，恐太甲德不純一，故作此以訓之。始言天命無常，而常于有德；繼言桀之所以失天命，湯之所以得天命者證之。蓋天命之靡常，實由君德之不一也。君德一，則天豈有難諶者乎？又曰：‘天心無私於天下，而惟佑於一德；聖人無心於天下，而民歸於一德。’一德者，天人合應之機也。一者，純乎天理；二三者，雜乎人欲。天理無往而不吉，人欲無往而不凶。天之降災祥，各以類應而不差如此，其可視天為高遠而慢之哉？
多士:周書篇名。自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀，配天其澤。在今後嗣王，誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家？誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗。惟時上帝不保，降若兹大喪。惟天不畀不明厥德。
臣按：此周公告多士之言也。在昔殷先哲王無不修德敬神，上以順乎帝則，下以澤乎烝民。及紂無道，大不明于天道，而又不念先王之勤勞邦家，乃大肆淫泆，而無復顧念天之顯道、民之敬畏者也，故天不保佑而降是喪亡之禍。天之不畀，由其德之不明也。嗚呼！人君居天位，理天職，昭德以配天，則天福之而永保天禄；滅德以悖天，則天禍之而身喪國滅。其得失成敗之相遠如此，而原其所以至此者，蓋亦始於敬肆之間。敬則心一而德明矣，不敬則心昏而德不明矣。其幾甚微，而其徵甚顯，為人君者其可視天為冥冥而不存敬畏乎？
召誥:成王命召公相宅，因作誥。‘嗚呼！皇天上帝，改厥元子兹大國殷之命。紂殷王長子。元，長也。惟王受命，無疆惟休，美也。亦無疆惟恤。憂也。嗚呼！曷其奈何弗敬？’又曰：‘天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。’疾，速也。又曰：‘王敬作所，不可不敬德。所，居處也。我不可不監于有夏，監，視也。亦不可不監于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。’又曰：‘嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。哲，智也。今天其命哲，命吉凶，命歷年。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。’祈，求也。永，長也。又曰：‘上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年，替，廢也。欲王以小民受天永命。’
真德秀曰：召公一誥，丁寧反復，老臣事少主，惓惓之心也。始則謂‘皇天上帝，改厥元子大邦殷之命’。蓋紂，元子也；殷，大邦也，其命若未易改而天遽改之，豈不可畏也哉？次言今王受命，雖有無窮之美，亦有無窮之憂。蓋以天命之靡常，而去留之難必，此其為可憂也。既又舉夏商言之，謂其既服受天命矣，其歷年之永不永我皆不敢知，所可知者，惟不敬厥德乃早墜厥命，此則灼然不誣者也。既又以生子喻之，凡人之生子，其明智、其壽考皆定於初，講學則明，愛身則壽。今王受命之始，亦猶子之初生，況肇卜新大邑而居之，是又一初也。天之命以哲，命以吉凶，命以歷年，皆自今日始，其可不謹乎？既又曰王惟德之用，祈天永命。夫天命至公，不可以求而得也，今曰祈天永命，何哉？蓋一於用德，乃不祈之祈也。然天命至重，必君臣同德，然後可保，故曰上下勤恤。恤，即所謂無疆之恤也。上下一心，勤而憂之，則夏商之歷年，庶乎其可冀矣。末則欲王以小民受天永命。命在天，於小民乎何與？蓋天無心，以民為心者也。一篇之中，言敬者凡七八，曰‘嗚呼！曷其奈何不敬’，曰‘王敬作所’，曰‘不可不敬德’，曰‘王其疾敬德’。言之諄，望之切，臣故曰此老臣惓惓之心也。異時成王饗百年之壽，而周家卜世過於夏商，然後知召公之言，真有輔於周室。
君奭周書篇名。周公若曰：‘（不）〔弗〕弔天降喪于殷殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚于休。孚，信也。若天棐忱，棐，輔。忱，誠也。我亦不敢知曰，其終出于不祥。’又曰：‘天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命。’庸，用也，有心之謂。釋，去之也。
臣按：此周公留召公之辭。是時王業初定，天命未固，而召公有告老之志，故周公留之曰：‘不幸天下喪亡于殷殷既墜其命，而我有周既受之矣。夫天命難諶，有德則常留，無德則旋去。我不敢知曰，其基業長信於休美乎？如天果輔我之誠耶，我亦不敢知曰，其終果出於不祥乎？’永孚于休，命之留也。不祥者，休之反也。又曰：‘天固不可信，然在我之道，惟當盡忠協輔，延長武王之德，使天不容舍文王所受之命也。’蓋古之聖人以天自處，而求在我之天，未嘗求天於天也，故其言如此。能盡在己之道而合於天心，則天豈有不佑者乎？
多方:成王滅奄，歸作此篇。嗚呼！王若曰：‘誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。天惟五年須暇之子孫，誕作民主，罔可念聽。’
蔡沈曰：先言‘嗚呼’，而後言‘王若曰’者，周公先自嘆息，而後稱王命以誥之也。上文言夏殷之亡，因言非天有心於去夏，亦非天有心於去殷也。聖，通明之稱。言聖而罔念則為狂愚，而能念則為聖矣。紂雖昏愚，亦有可改過遷善之理，故天又未忍遽絶之，猶五年之久，須待暇寬於紂，覬其克念大為民主，而紂無可念聽者。五年必有指實而言，孔氏牽合歲月者，非是。或曰：狂而克念果可為聖乎？曰：聖固未易為也，狂而克念，則作聖之功知所向方，太甲其庶幾矣。聖而罔念果至於狂乎？曰：聖固無所謂罔念也。禹戒舜曰：‘無若丹朱傲，惟慢遊是好。’一念之差，雖未至於狂，而狂之理亦在是矣。此人心惟危，聖人拳拳告戒，豈無意哉？
臣按：天之道，福善禍淫，命德討罪，而其命不僭天，豈容心於其間哉？聖狂之分，生於一念之頃。堯舜而忘兢業，或至趨於狂，而天禄永終矣；桀紂而能悔過自新，則亦可以趨於聖，而不墜其命矣。一念存亡之際，所繫甚大，其可忽哉？意必是時天降災異而譴告之，冀其省悟遷善，而欲扶持全安之也；及其卒無悛心，天誅加焉。可見天心之仁愛人君，雖甚無道之世，而亦不忍遽改之也。是時苟因天之警告而能自恐懼修省，改其惡而復於善，則亦可以祈天永命而保厥位矣。由其自暴自棄，乃至於此。嗚呼！可不戒哉？
詩文王:大雅篇名。‘穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，假，大也。有商孫子。商之孫子，其麗不億。麗，數也。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，膚，美。敏，疾也。祼將于京。祼，灌鬯也，將酌而送之也。厥作祼將，常服黼冔。黼，黼裳也。冔，殷冠也。王之藎臣，藎，進也。忠愛之篤，進進無已。無念爾祖。’又曰：‘無念爾祖，聿修厥德。聿，發語辭。永言配命，配，合也。自求多福。殷之未喪師，衆也。克配上帝。宜監于殷，駿命不易。’駿，大也。又曰：‘命之不易，無遏爾躬。遏，止也。宣昭義問，有虞殷自天。虞，度也。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，儀，象。刑，法也。萬（方）〔邦〕^[2]作孚。’信也。
臣按：此篇周公追述文王之德，以戒成王。言：‘穆穆然文王，緝熙其敬，純亦不已，故大命集焉。以商孫子之衆多而侯服于周，以殷之美士而助祭於周京，天命之無常也如此。殷士之助祭者服商之服，而時王不敢變焉，亦所以為戒也。於是呼王之藎臣而告之曰：得無念爾祖文王之德乎？’蓋國之亡雖在君德之昏亂，而亦由臣下之不能匡救也。今若不念先祖之德而告戒於君，則又將服周之服而助祭於他人之廟矣。又言：‘欲念爾祖，惟在自修其德，而又常自省察，所存所行無不合於天理，則福禄自來，有不外求而得矣。殷未失天下之時，其德足以配天，今其子孫乃如此。宜以為鑑而自省焉，則知天命之難保矣。’又言：‘命之難保，無自遏絶於爾躬，宜布明其善，譽於天下，又度殷之所以失天命者，而常自警省，則可以保天命矣。’周家積德數百年，而至於文武始受天命，一再傳而周公已有危亡之慮，何也？蓋王業之成，積之百年而不足，毁之一日而有餘，矧惟天命人心，去就離合之幾決於一念之敬忽，可不戒哉？讀‘無遏爾躬’之一語，至今猶使人凛然震懼。人君讀詩至於此，寧不惕然警省，而常存戒懼，思所以不墜厥命乎？以後世言之，必且以是為不祥之語。古者君臣更相告戒，不諱危亡如此，斯其所以不危亡也。易曰：‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也。’正謂是也。又言：‘凡欲配命者在於法天，而天無聲臭可尋，但法文王之敬，則萬邦作而信之矣。’蓋敬者，千聖傳心之法，敬則合乎天矣，不敬則悖乎天矣。故先儒程氏言：‘毋不敬，可以對越上帝。’惟明主深勉焉。
大明:大雅篇名。明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易惟王。天位殷適，使不挾四方。挾，謂挾而有之。
真德秀曰：明明在下，指君德而言；赫赫在上，指天命而言。君有明明之德，則天有赫赫之命矣。觀‘赫赫在上’之言，則其威明可畏，曾不違咫尺之間。此天之所以為難忱，而為君之所以不易也。以商紂言之，所居之尊則天位，所傳之正則殷適，一朝失道，雖欲挾四方而有之，有所不能。此與召誥‘皇天改厥元子之命’同意，皆所以深警成王也。
蕩:大雅篇名。蕩蕩上帝，下民之辟。君也。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，烝，衆也。其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。
朱熹曰：蕩蕩，廣大貌。疾威，猶暴虐也。邪辟，多邪辟也。詩人知厲王之將亡，故為此詩。言此蕩蕩之上帝，〔乃〕下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪辟，何哉？蓋天生衆民，其命有不可信者。蓋其降命之初，無有不善，而人少能以善道自終，是以致此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多辟也。蓋始為怨天之辭，而卒自解之如此。
臣按：天之道，一而已矣，蕩蕩無私而已矣，豈有疾威之異乎？但以人之感之者有善有不善，故時有降祥降災之不同，然其所以為蕩蕩則固自若也。蓋其福善禍淫之理無時差爽，‘其命匪諶’，由人事之不一也。人能修德而終始惟一，則天豈有匪諶者乎？
大學康誥周書篇名。曰：‘惟命不于常！’道善則得之，不善則失之。道，言也。
臣按：天之福善禍淫，其理甚明，古昔聖賢之論備矣。曾子述大學之書，乃復申明此義，以垂戒萬世，人主所宜三復而警省也。蓋天下國家得喪興廢之源不出於善惡之二端，善者，天理之本然；惡者，人欲之邪穢。循天理，則合乎天，而天佑之，人歸之；肆人欲，則悖乎天，而天厭之，人叛之，此蓋必然之理也。而究其二者之所由分，則始於一念敬肆之間，可不戒哉？夫人主之善不一，曰明，曰仁，曰寬，曰恭，曰儉，其善雖不同，而皆本於敬；人主之惡又多端，曰荒淫，曰暴虐，曰奢縱，曰驕傲，其惡雖不同，而皆本於不敬。故曰敬則萬善俱立，不敬則萬善俱廢。一心操舍之幾甚微，而其得失成敗之相遠如此，為人上者可不惕然於此，常存戒懼以審其幾，而思所以不違於天乎？

以上總論天命之靡常。

盡事天之道
堯典:乃命羲和羲氏、和氏，掌天地四時之官。欽若昊天，欽，敬。若，順也。昊，廣大之意。曆象月日星辰，敬授人時。曆，記數之書。象，觀天之器。人時，謂四時農功之時。
程頤曰：事之最大最先（者），在（於）推測天道，治曆明時，萬事莫不本於此。修齊治平，治之道也；順時治曆，創制立度，治之法也。聖人治天下，惟此兩端而已。
吕祖謙曰：作曆之前，‘欽若昊天’，是‘先天而天（不）〔弗〕違’；作曆之後，‘敬授人時’，是‘後天而奉天時’，皆以欽敬為主。
陳雅言曰：聖人事天治民，亦欽敬之心而已。敬天之心，嚴於曆象之際；勤民之心，嚴於授時之際。聖人於事何往不敬，而況於事天治民之大者乎？
舜典:在璿璣玉衡，以齊七政。在，察也。璿，美珠也。璣衡，正天文之器。七政，日月五星也。
臣按：日月五星運行於天，有遲有速，有順有逆，猶人君之有政事也。蓋君為天與日月星辰之主，故君道失於下，則天象變於上。舜受終攝位之初，不遑他務，而首察璣衡，以齊七政之運者，蓋欲揆天文之循軌與否，以省人事之得失，而思所以盡事天之道也。先儒言：正如人子之事親，伺候顔色惟恐一毫少咈於親心，聖人敬天之心於斯可見。
皋陶謨:天敍有典，敕我五典五惇哉！敍，次。敕，正。惇，厚也。天秩有禮，自我五禮五庸哉！秩，品秩也。庸，常也。同寅協恭和衷哉！寅，敬。協，合也。衷，心也。天命有德，五服五章哉！五服，五等之服。天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！懋，勉也。天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。達于上下，上謂天，下謂民。敬哉有土！
臣按：人有五品之典，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之典。天之所敍也；人有五品之禮，天之所秩也。人君居天之位，其所職無非天之事者，況此五典五禮之大者乎？典禮雖天所敍秩，正其倫理而益厚，明其品秩而有常，則在我而已。故君臣當同其寅畏，協其恭敬，誠一無間，以奉天職，所謂和衷也。至於命有德，討有罪，一循天理之當然，而不容一己之私，帝王奉天之政，此其大者，所當勉勉而不可忽也。又曰：‘天之聰明，因民之視聽；天之明畏，因民之好惡。民心所在，即天心也。天人一理，通達無間，吾心之敬，是又合天人而一之者也。有民社者，其可不敬乎？’皋陶之告舜者如此。隆古君臣之間，講論政理，無一事不本於天，無一事不主於敬。蓋天者，萬理之源；敬者，一心之主。一心肅然，無所欺慢，則萬事皆合於天理而無違矣。帝王事天之道如斯而已，豈非簡而不煩，易而無難者乎？
益稷虞書篇名。禹曰：‘都！美也。帝！慎乃在位。’帝曰：‘俞。’然也。禹曰：‘安汝止，惟幾惟康；幾，微也。康，安也。其弼直，惟動丕應。徯志丕，大也。徯，待也。以昭受上帝，天其申命用休。’申，重也。休，美也。
蔡沈曰：‘慎乃在位’者，謹其在天子之位也。天位惟艱，一念不謹，或以貽四海之憂；一日不謹，或以致千百年之患。帝深然之，而禹又推其所以謹在位之意，如下文所云也。
真德秀曰：禹既以‘謹’之一言戒帝矣，猶謂未盡其義，又為三言以敷析之。‘安汝止’者，謂安其心之所止也。人之一心，静而後能動，定而後能應。若其膠膠擾擾，將為物役之不暇，又何以宰萬物乎？先儒謂：心者，人之北辰。辰惟居其所，故能為二十八宿之綱維；心惟安所止，故能為萬事之樞紐。然欲其常安，則有道焉。幾者，念慮萌動之初；康者，治安愉佚之際。幾微之不察，則喜怒哀樂有時而失節；治安之不戒，則盤樂怠傲有時而或肆。如是而欲安所止，其可得乎？曰安止、曰幾康者，聖人養心之要法也。心得其養，則能‘慎乃在位’矣。又必輔弼之臣，莫非正直，則内外交養，無時而不安，非惟人應之，天亦應之矣。
臣按，孟子言：‘存心養性，所以事天也。’蓋帝王事天之道，莫要於安止，而又莫要於‘惟幾惟康’。止者，天理之所在，而心之所當止也。人主之心能安於所止，而不失其天理之正；又能致察於幾微之際，而無一念之差謬；致謹於安佚之時，而無一息之怠荒；至於左右輔弼之臣，又皆盡其箴規匡救之職，則君德全而天職修矣。如有所作，天下莫不應之，以是昭格于天，天之眷佑，寧有已乎？厥後舜作歌，君臣之間相與勸勉，而又以‘惟時惟幾’為敕天命之本，蓋亦深有感於禹之言歟。
帝庸作歌，曰：‘敕天之命，敕，戒也。惟時惟幾。’微也。乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，股肱，謂臣。元首，謂君。百工熙哉！’皋陶拜手稽首颺言拜手，手至首。稽首，首至地。大言而疾曰颺。曰：‘念哉！率作興事，率，總率也。慎乃憲，法度也。欽哉！屢省乃成，欽哉！’乃賡載歌曰：賡，續。載，成也。‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！’又曰：‘元首叢脞哉，叢脞，煩碎也。股肱惰哉，萬事墮哉！’墮，毁也。帝拜曰：‘俞，往欽哉！’
真德秀曰：此章繫於命夔典樂之後，蓋當是時，治定功成，禮樂大備，和氣浹於天壤之間，鳳儀獸舞，有不召自至者。帝舜則曰：‘天命靡常，可戒而不可恃也。’真情所發，見於歌詠^[3]。惟時者，謂無時而不戒也；惟幾者，謂無微而不戒也。天道難諶，理亂安危相為倚伏，斯須敬畏之不存，則怠荒之所自起；毫髮幾微之不察，則禍亂之所自生。帝將作歌，先言所以歌之意也。帝之意責成於臣，故謂‘股肱喜，然後元首起，而百官之事熙焉’。喜，謂樂於有為；起，謂有所作興也。皋陶之意，則歸重於君，謂‘事雖作於百官，而總率作興者，君也。法度之已定者，不可不謹守之；事功之已成者，不可不數省之。守之不謹，則定者壞；省之不數，則成者虧。敬哉！敬哉！不可忽也’。此亦先言欲歌之意也。於是續成其歌曰：‘元首明，則股肱良，而庶事康。’又歌曰：‘元首煩碎，則股肱惰，而萬事墮。’范祖禹嘗論之曰：‘君以知人為明，臣以任職為良。君知人，則賢者得行其所學；臣任職，則不肖者不得苟容於朝，此庶事所以康也。若夫君行臣職，則叢脞矣；臣不任君之事，則惰矣，此萬事所以墮也。’斯言得之。然帝之歌本為敕天命而作，君臣唱和，乃無一語及天者，修人事所以敕天命也，後之人主宜深體焉。
臣按：聖人繼天立極，亦必有賴於賢臣之輔佐，然後乃可以治天職而保天命矣。舜作歌，本意在於敬天之命，而君臣之間唱和，而交相責難者，專在於修人事而不及於天。蓋君臣各盡其道而無所懈惰，則天職修矣，敬天之道無逾於此矣。古之聖人以天自處，而求在我之天，故其言如此，此所以克享天心而永保天禄也。後世人主有不知敬天之實，而或從事於虚文末節，如唐明皇崇天帝位號，宋真宗、徽宗上玉皇徽號之類。欲以祈天永命，其與虞廷勸戒之意異矣。
湯誥商書篇名。成湯作此以告萬方。王曰：‘惟皇上帝，降衷于下民。皇，大。降，下也。衷，中也。若有恒性，若，順也。恒，常也。克綏厥猷惟后。綏，安也。猷，道也。俾予一人輯寧爾邦家，輯，和也。兹朕未知獲戾于上下，戾，罪也。慄慄危懼，若將隕于深淵。隕，墜也。爾（惟）〔有〕善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，（朕）弗敢自赦，惟簡在上帝之心^[4]。簡，閲也。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。’
真德秀曰：成湯此言，可謂知君師之職矣。蓋天能與人以至善之性，而不能使人全其性。能使人全其性者，君師之任也。天之生民，莫不各賦之以仁義禮智之德，渾然於中，無所偏倚，是所謂衷也。自天所降而言，則謂之衷；自人所受而言，則謂之性，非有二也。然天之降於人者，初無智愚之間；而人之受於天者，清濁純駁，隨其所稟有不同焉。必賴君師之作，順其有常之性而開迪之。舜之徽五典，周之教六德、六行，皆其事也。猷者，道也。道即性也，以體而言則曰性，以用而言則曰道，其實一也。順其性，使安其道，非君不能。何謂安？父安於慈，子安於孝，知其自然而不可易，與其當然而不容已，然後為安。成湯有天下之初，即以此自任，故臣曰‘可謂知君師之職’也。
臣按：天降下民，作之君，作之師。君以長之，師以教之。聖人受天命，居天位，思所以盡君師之職，必使天下之民各順其天賦之性而安於道，然後庶無負天之付畀之意矣。其任大責重如此，恐不足以當之，故有慄慄危懼之意，若將墜於深淵，聖人敬天之心至矣！又言：‘人有善，不敢以不達；己有罪，不敢以自恕，簡閲一聽於天。然天既付我以君師之職，則天下之民一有違道而有罪，是吾之罪也。’聖人繼天立極，其自任之重如此，故乃能盡天職而克享天心也。
咸有一德:惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。
臣按：一德者，純一之德也。天之德至誠無息，聖人之心純一無雜，與天合德，故乃能享天心而受天明命。然湯有齊聖之德，其德足以配天，而猶必有賴於同德之臣、輔弼之力，何也？蓋乾德雖大，而苟無坤以順承，則無以成生物之功；君德雖聖，而苟無賢臣之贊襄，則亦無以成其格天之功矣。古之聖王不自恃其聖智，而汲汲於求賢者，蓋為是也。
太甲伊尹作書曰：‘先王顧諟天之明命，先王，謂湯也。顧謂，常目在之。諟，是也。以承上下神祇。社稷宗廟，罔不祗肅，祗，敬也。肅，亦敬也。天監厥德，用集大命，撫（有）〔綏〕^[5]萬方。’
真德秀曰：此太甲不惠于阿衡之時也，惠，順也。阿衡伊尹之號。故伊尹作書，以湯之所以敬天者告之。夫天之明命，至可畏也。常人視之，邈乎幽顯之隔；聖人視之，瞭然心目之間，故常常瞻顧，而不敢斯須間斷，惟恐己之所為少咈天意，則明命去之。推此一心於天神地祇、社稷宗廟，無不祗肅。天視成湯之德如此，故大命集焉，俾任撫安萬（方）〔民〕^[6]之責。湯惟敬天，天亦睠湯，曰顧曰監，可見天人之交至近而非遠也。嗚呼！為人主者奈何不敬？
伊尹又曰：成湯昧爽丕顯，昧，晦。爽，明也。顯，亦明也。坐以待旦。
臣按：昧爽者，天之欲明未明之時也。成湯於昧爽之時，洗濯澡雪，大明其德，坐以待朝。蓋是時心體清明，未與物接，儼然肅然，對越上帝之時也，上文所謂‘顧諟天之明命’是也。伊尹以是告太甲者，欲其心存誠敬，不懈於事天也。
無逸周公曰：‘我聞曰，昔在殷王中宗太戌。嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。’
臣按：嚴恭寅畏，聖賢事天修身之本也。嚴則莊重，恭則謙抑，寅則欽肅，畏則戒懼，合而言之，敬也。天命，即天理也。中宗嚴恭寅畏，以天理而自檢律其身，一言一動循乎天理之正而無違焉，事天之道至矣。至於治民之際，亦祗敬恐懼，而不敢怠荒安寧。蓋天人一理，既畏天命，必不敢輕下民矣。中宗於事天治民一本於敬而無怠，故享國之久至於七十有五年，天之保佑令德，於斯著矣。
大明之三章曰：‘維此文王，小心翼翼，恭慎之貌。昭事上帝，聿懷多福。懷，來也。厥德不回，以受方國。’其末章曰：‘上帝臨汝，無貳爾心。’
輔廣曰：昭事上帝，言文王之敬洞洞屬屬，終日對越上帝也如此，則盛大之福自然來集。而文王之敬直上直下，更無回曲之時，所以又能受四方來附之國也。一有回曲，則此心使息，此理便絶，天人上下皆不相管攝矣。
朱熹曰：聖人之德，敬為大。敬者，德之輿也，無敬則德不行。聖人之敬，上與天心合，下與人心合，故以之事天，非有心（於）〔以〕求福也，而自足以來多福；以之治人，非有心於求媚也，而自足以受方國。其德之不回，即其心之敬者為之也；使此心之敬有一毫之空闕、一息之間斷，則不可謂之不回矣。
嚴氏曰：文王之德，天人所與也。小心恭敬，明事上帝，至誠之運，與天周旋。蓋其德不邪，故能受四方侯國之歸〔也〕。有一毫覬倖之心，則邪矣。
真德秀曰：‘上帝臨汝，無貳爾心’，此言武王以諸侯伐紂，衆寡不侔，所恃者上帝之臨而已。汝者，武王自謂也。商紂無道，天命討之，其可以强弱貳其心乎？此二言也，雖為伐商而發，然玩其辭，則若上帝實臨其上。人主而能時時誦味，則非心邪念自當潛弭於冥冥之中矣，豈小補哉？
皇矣:大雅篇名。不識不知，順帝之則。
臣按：文王有穆穆之德，而不露其聰明，一言一動，順天之則。則者，天理之當然而不可違者也。蓋文王之心純乎天道，與之為一，故其德淵微，不形於外，而自能順天之理。此所以能盡事天之道，而天之眷命無已也。
下武:大雅篇名。王配于京，先王之神在天，武王配對于鎬京。世德作求。起而求以繼之。永言配命，成王之孚。
朱熹曰：武王能繼先王之德，而長言合於天理，故能成王者之信於天下也。若暫合而遽離，暫得而遽失，則不足以成其信矣。
朱氏曰：此章二配字不同。王配于京，是以下而對乎上之辭；永言配命，是以人而合乎天之辭。有以配對於下，而己之德既與先王而為一；有以配合乎天，而己之心復與天理而為一，此所以能成王者之信而為天下之法也。
臣按：文王‘昭事上帝’，武王‘永言配命’，蓋聖人敬天之心純一無間，故能盡事天之道而配合乎天命。天下信而歸之，此所以受天命而有天下也。後世子孫雖不能繼先王之德，而天命猶未絶，人心不忍去，以至於八百年之久者，蓋以文武之德，有以上格乎天而下孚於民心故也。夫豈偶然哉？
敬之周頌篇名。羣臣進戒嗣王也。嗣王，成王。‘敬之敬之，天惟顯思，顯，明也。思，語辭。命不易哉！無曰高高在上，陟降厥士，事也。日監在兹。’
朱熹曰：成王受羣臣之戒，而述其言曰：‘敬之哉，敬之哉，天道甚明，命不易保也。無謂其高而不吾察，當知其聰明明畏，常若陟降於吾之所為，而無日不臨監于此者，不可以不敬也。’
輔廣曰：毋不敬，可以對越上帝。天道之明，命不易保，惟敬則能對越之。若曰高高在上，則便是不敬，不敬則自絶于天矣。陟降厥士，即所謂‘昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍’之意。
真德秀曰：成王即政之初，羣臣進戒，首以敬天為言。蓋帝王所當尊者莫如天，所當從事者莫如敬。當時羣臣之學以格心為主，故其言純粹如此，人主所宜深味之。
禮記:仁人之事天也如事親。
臣按：孝子之事親也，極其愛敬之心，而盡其承順之道，洞洞屬屬然，如不勝，如將失之，安有一念之慢忽乎？居常思所以樂其心而不違其志，伺候顔色，惟恐一毫有拂於親心，所謂‘視於無形，聽於無聲’是也。親之容色少有不豫而異於常者，則孝子夔夔齊慄，起敬起孝。仁聖事天之道，亦猶是也。人君為天之子，付畀甚重，常思所以奉若天道，翼翼兢兢者，豈有一息間斷？昧爽丕顯，對越上帝，日乾夕惕，顧諟明命，屋漏幽隱，凛乎不欺，一言一動，順帝之則，常存戒懼於不睹不聞之地，以致昭格於無聲無臭之際，事天之道至矣。猶懼天之明威，日監在兹，而吾之一念一事或有不合於天，而獲戾於冥冥，乃設官制器，以察休咎於日月星象之變，堯之曆象，舜之齊七政是也。天之象緯有少失常，則人主恐懼修省，減膳撤樂，責己求言，思所以弭天怒而謝天譴者，無所不至，故能有以底豫天心，轉災為祥矣。蓋事親事天本於一理，然臣謂天之高遠，雖若事之甚難，其所以事之之道又有簡於事親者。蓋事親則非止於愛敬奉承，而又有晨昏温凊之奉、飲食忠養之勤；至於事天，則存心法天而已矣，誠敬之外，别無可着力處也。伏惟聖明留神焉。
易豫卦名。之象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
程頤曰：雷者，陽氣奮發，陰陽相薄而成聲也。陽始潛閉地中，及其動，則出地奮震也。先王觀雷出地而奮，和暢發於聲之象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至於薦之上帝，推配之以祖考。殷，盛也；薦上帝、配祖考，盛之至也。
徐氏曰：先王之一静一動皆禮，以奉天從事。方雷在地中，伏而未發，則以之閉關，商旅不行，而后不省方，法其静也；及出地奮而成聲，則以之作樂崇德，薦上帝而配祖考，法其動也。
臣按：王者事天之道在於修德法天，而又有郊祀上帝，配以祖考之禮，皆以誠敬為主。蓋修德法天，事天之本也；郊祀上帝，事天之禮也。必有其本，然後可以盡其禮；苟無其本，禮為虚文矣。記曰：‘惟聖人為能饗帝。’蓋聖人之心與天為一，而常在於敬天，無時間斷，故郊焉而天饗之。苟或有一毫人欲之間，而有違於天，則失其所以事天之本矣，雖有殷薦之禮、黍稷之馨，天不顧歆矣。
後魏世祖時，道士寇謙之奏作静輪宫，必令其高不聞雞犬，以上接天神。魏主從之。功費萬計，經年不成。
胡寅曰：魏主信謙之之説，作宫以上接天神，甚為愚誕。夫天非若地之有形也，自地而上，無非天者。日月星辰之繫乎天，非若草木山川之麗乎地也，著明森列，躔度行止，皆氣機自運，莫使之然而然者，無所託也。若其有託，則是以形相屬，一麗乎形，能不壞乎？神也者，妙萬物而為言，謂造化之迹盈虚消息而不可測者也。或者惑於荒幻之言，乃謂或聆其音旨，或睹其儀觀，或受其詔告符契，寧有是哉？
真德秀曰：胡寅之論善矣，然則人主之事天，果何道乎？詩曰：‘上帝臨汝，無貳爾心。’又曰：‘無貳無虞，上帝臨汝。’夫無貳者，一也；主一者，敬而能一者，誠也。湯之所以事天曰‘顧諟明命’爾，文王之所以事天曰‘翼翼小心’爾，夫豈求之外哉？人主知此，則土木不必崇，儀物不必侈，凛然自持，常若對越，則不待聆音旨、暏儀觀、受符契，而游衍出王，無非與神明周旋矣。
宋真宗大中祥符八年春正月，帝詣玉清昭應宫，奉表上玉皇聖號曰太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝。大赦。
仁宗天聖七年，玉清昭應宫災。太后泣對大臣曰：‘先帝尊天奉道，故竭力成此宫。今一夕延燎幾盡，惟長生、崇壽二小殿存，何以稱遺旨哉？’范雍抗言曰：‘不若悉燔之也。先朝以此竭天下之力，遽為灰燼，非出人意。如因其所存，又將葺之，則民不堪命，非所以祗天戒也。’王（曙）〔曾〕^[7]亦言：‘玉清昭應宫之建非應經義，災變來警，願除其地，罷諸禱祀，以應天變。’太后與帝感悟，下詔不復修治。
臣按：人君之職莫大於事天，事天而不以其道，反為流於不敬，而未免於矯誣之罪，宋之真宗是也。孔子曰：‘惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。’夫堯之德與天為一，故民不得以名之，而況天之大、上帝之尊，而可加以名號乎？其為褻甚矣。是歲以後，休徵不應，蝗旱示災。天禧元年，又上玉皇寶册。是年大臣死，越三年而帝得風疾，五年而帝崩，又七年而玉清昭應宫災，天之譴怒著矣，其降災也極矣。嗚呼！天之明畏如此，其可褻而不敬乎？
徽宗政和六年九月，帝詣玉清和陽宫，上玉帝徽號曰太上開天執符御歷含真體道昊天上帝。
丘濬曰：莫尊於天。天神之最尊者，上帝也，故謂之昊天上帝。帝者，主宰之稱。以帝稱之，而又加以天，天之上加以昊，帝之外加以上，可謂極至而無以加矣。天之大不可名，帝之尊無以對，天之下，地之上，無一物而非天所有，無一事而非帝所主，故祀之也，牲必以犢，器必以陶，匏席必以蒿越，蓋以物無足以稱其德者，姑以是寓吾誠而已。祀之者尚不敢以備物，恐或有以褻之，況敢以虚誕之辭而加之沖漠之表乎？其為褻大矣！夫以中材之主而臣下加之以美稱，彼且怫然怒，知其諛己也，孰謂天帝而可以虚辭諂乎？夫君之事天，猶臣之事君也。臣瀆乎君，必遭君之誅；君瀆乎天，安能逭天之譴乎？是故唐明皇崇天帝位號於天寶，於是乎有漁陽之變；宋徽宗上玉皇徽號於政和，於是乎有黄龍之禍。嗚呼！可不畏乎？
臣按：古昔聖帝明王事天之道至簡至嚴，而天應之者，得其本也。後世人主侈其儀物，竭其民力，致其尊崇，而終不能獲佑於天者，失其道也。故臣著魏主以下數君之謬誕，以為後世戒云。

以上盡事天之道。

謹災異之儆
詩板之卒章板大雅篇名。凡伯刺厲王之詩。曰：敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，變也。無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王；爾，指王而言。出王，出入往來也。昊天曰旦，明也。及爾游衍。逸也。
臣按，真德秀曰：‘迅雷烈風之屬，天之怒也；日食星變之類，天之渝也。人君為天所子，其事天如事親然，親之容色少有不豫，人子當痛自咎責，敢有輕忽傲慢之意耶？天之變異有少失常，人君當深自戒懼，敢為戲豫馳驅之失耶？’蓋古之聖賢亦未嘗不因天變而自治。易曰：‘洊雷，震。君子以恐懼修省。’‘君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是’，所以修身者，素矣。然遇天之怒，必因以恐懼修省，此君子之所以無失德而盡事天之道也。至於人主居天位，理天職，一念慮之差，一刑政之失，皆足以致天變。日星災異之象見於上者，皆天之所以譴告人主也，其可委之於冥冥而不自戒懼修省耶？夫天道昭明，凡人君出入游息之際，天之監臨無乎不在，凛乎其不可欺，又不待變異失常然後當知警也。人君常存畏天之念，無時豫怠，則災變自消，而休祥至矣。
史記：湯既即位，反桀之事，以寬治民，除其邪虐，順民所喜。是時大旱七年，太史占之曰：‘當以人禱。’湯曰：‘吾所為請雨者，民也。若以人禱，吾請自當。’遂齋戒，剪髮斷爪，素車白馬，身嬰白茅，以身為犧，禱于桑林之野，祝曰：‘無以予一人之不敏傷民之命。’以六事自責曰：‘政不節歟？民失職歟？宫室崇歟？女謁盛歟？苞苴行歟？讒夫昌歟？’言未已，大雨方數千里。^[8]
臣按：漢儒以湯之旱為桀之餘烈，理或然也，而湯之心則無一毫自恕之意，而歸罪於己，古之聖王畏天省躬類如此。然人君所當自省者不止於六事，如用舍失宜，而賢人在野；刑罰不中，而冤抑莫伸；好惡不公，而失於偏黨；諫諍厭聞，而吝於改過；侈欲未室，而淫於逸樂。凡此數事皆人君之所當警省也，而湯之言不及於此，何也？蓋聖人心存誠敬，常盡奉天之道，而無所欠闕，獨有六事尚有不慊於心，而有可以致天譴，故歷言而自省。後世人主敬天之心不能純一，而遇災修省，亦有所未盡，安能格天於冥冥乎？至於昏暗之主、諂諛之臣，或以災變為天數而不知戒懼，其為慢天甚矣，安得免禍敗乎？
高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊。鳴也。祖己賢臣。曰：‘惟先格王，正厥事。’乃訓于王曰：‘惟天監下民，典厥義。典，常也。義，理也。降年有永有不永，長也。非天夭民，民中絶命。民有不若德，不聽罪。天既孚命正厥德，孚，信也。乃曰：“其如台？”我也。嗚呼！王司敬民，司，主也。罔非天胤，罔，無也。胤，嗣也。典祀無豐于昵。’豐，厚也。昵，親也。
蘇軾曰：高宗肜祭之日，肜，祭明日，又祭之名。野雉鳴於鼎耳，此為神告以宗廟祭祀之失審矣，故祖己謂當先格王心之非。蓋武丁不專修人事，數祭以媚神，而祭又豐於親廟。敬父薄祖，此失之大者，故祖己先格而正之。夫天之監人有常理，而降年有永有不永者，非天夭人，人或中道自絶於天也。人有不順德、不服罪者，天未即誅絶，而以孽祥為孚信以正其德。人乃曰：‘是孽祥，其如我何？’則天必誅絶之矣。今王專主於敬民而已，數祭無益。夫先王莫非天嗣者，常祀而豐于昵，其可乎？或者謂：‘天災不可以象類求，我自視無過則已矣。’為國之害，莫大於此。
吕祖謙曰：災異有二，失道之君與天隔絶，災異之應常遲；賢君與天貫通，故災異之應常速。高宗恭默夢帝，精神與天通，又聰明憲天，修德又與天合，故於祀事略過豐，飛雉隨即應之。此雖過於厚，亦過也。精神積久，天既賚之；過失微形，天遽警之，固見天之警君無私，亦見天之愛君無已也。此篇為雊雉作，而進戒之言不及災異，獨指大公之道示之，非祖己諷諫不敢直言，蓋高宗聰明從諫，不待深言也。
周公居東，作鴟鴞之詩以遺王。成王幼，周公攝政，三叔流言，故公避居于東。秋，大熟，未穫，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁以啓金縢之書，武王有疾，周公為壇以禱，藏其祝册於金縢之匱。匱，藏卜書之匱，以金緘之。乃得周公所自以為功事也。代武王之説。周公祝辭，請以身代武王之死。王執書而泣曰：‘其勿穆卜！穆，敬而有和意。昔公勤勞王家，惟予沖人不及知。今天動威以彰周公之德，惟予小子其新逆，新，當作親。逆，迎也。我國家禮亦宜之。’王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公太公、召公。命邦人，凡大木所偃，盡起而築之，歲則大熟。
董鼎曰：武王崩，成王幼，天下之重懸於周公。公負謗而不遑自安，王得詩而尚猶未悟，文武之業危如一髮，非天其孰能警悟而扶持之？故天之動威，不特以彰周公之德，實以表見三監之罪，而顯相文武之業也。
臣按：周公之德有以格天，而成王不知，故有風雷之變。及其因天變而感悟，成王之心又合於天，故有反風之應。感應之速有如影響，天人之際夫豈遠乎？後世君臣有玩忽天變，略無動念改過之意，遂致禍敗者多矣。嗚呼！其亦慢天甚矣！
周宣王遇災而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，故仍叔周大夫。作雲漢之詩以美之。其一章曰：‘倬彼雲漢，昭回于天。倬，明大也。雲漢，天河。昭，光也。回，轉也。王曰於乎，何辜今之人？天降喪亂，饑饉荐臻。荐，重也。臻，至也。靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，盡也。寧莫我聽？’其二章曰：‘旱既太甚，藴隆蟲蟲。蕴，積也。隆，盛也。蟲蟲，旱氣也。不殄禋祀，殄，絶也。自郊徂宫。郊，祀天也。徂，往也。宫，廟也。上下奠瘞，上祭天，下祭地，奠其禮，瘞其物。靡神不宗。尊事之。后稷不克，能也。上帝不臨。鑑臨也。耗斁下土，斁，敗也。寧丁我躬。’六章曰：‘祈年孔夙，方社不暮。方，祭四方也。昊天上帝，則不我虞。度也。敬恭明神，宜無悔怒。’悔，恨也。
臣按：此詩蓋宣王憂旱責躬之詞。首言仰視天漢，粲然光明，不見雨候，今之人何罪，而遭此饑饉之厄乎？犧牲無所愛，圭璧無所惜，所以事神者至矣，而神不我佑，何也？二章言旱已大甚，暑威熏灼，不絶禋祀，而祈禱于上下神祇者無所不至，以后稷之親而不能救，以上帝之仁而不見臨，與其耗敗下土，而民受其害，寧使我躬當之。三章以下大略申復前意。至於六章曰‘祈年孔夙，方社不暮’，言孟春祈穀于上帝，孟冬祈年于天宗，以至四方社稷，凡所以為民祈禱者，皆及時而不遲。我之敬事明神，宜可以無恨怒，而天不我度，其咎安在王者？事天如父母，此所謂‘父母之不我愛，於我何哉’之意。玩味其辭，敬天憂民之心、省躬修德之意出於至誠惻怛，真可以感動天地，豈若後世遇災而戒，徒為文具而無其實者乎？
正月，大夫刺幽王也。其首章曰：‘正月繁霜，正月，夏之四月。繁，多也。我心憂傷。民之訛言，訛，僞也。亦孔之將。大也。念我獨兮，憂心京京。大也。哀我小心，癙憂以痒。’癙憂，幽憂也。痒，痛也。
真德秀曰：正月，純陽用事，為正陽之月，天地長養之時，而多霜焉，其異大矣。而民言争為訛僞，其異又大於繁霜也。曰：訛言者何？以是為非，以非為是，以忠為佞，以佞為忠，此所謂訛言也。訛言興，則君子小人易位，而邪正混淆，所以致繁霜之災也。在位之君子為之憂，為之病，而王莫知焉，其致禍敗也宜哉！
十月之交，大夫刺幽王也。其一章曰：‘十月之交，十月，夏正建亥之月。朔日辛卯，日有食之，亦孔之醜。惡也。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。’二章曰：‘日月告凶，不用其行。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常。此日而食，于何不臧。’善也。三章曰：‘爗爗震電，爗爗，電光貌。震，雷也。不寧不令。寧，安也。令，善也。百川沸騰，山冢崪崩。冢，頂也。崪，崔嵬之狀。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。’憯，慘也。（六）〔七〕^[9]章曰：‘黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。’
真德秀曰：四月繁霜，幽王不知戒也。於是十月之朔，日有食之。考諸先儒之論，以為日月之食雖有常度，然王者修德行政，用賢去姦，能使陽盛足以勝陰，陰衰不能侵陽，則日月之行雖或當食而不食焉。若國無政，不用善臣，子背君父，妾婦乘其夫，小人陵君子，夷狄侵中國，則陰盛陽微，當食必食。雖曰行有常度，而實為非常之變矣。正陽之月，日有食之，古之深忌也。十月純陰而食，詩人亦刺之者，蓋純陽而食，陽弱之甚；純陰而食，陰壯之甚，故均於為異焉。亦孔之醜，言其甚可醜也。月有虧微，理之正也；日亦虧微，豈不甚可哀乎？原日月之告凶不用其行者，以四國無政，不用其良故也。月食，陽盛陰也；日食，陰勝陽也。陽尊陰卑，陰亢陽而不勝，乃其常也；陰勝陽而揜之，可以為常乎？曰‘于何不臧’，言何由而有此不善之證也。雷發聲于春，收聲于秋，今既十月矣，而雷電交作，山傾川涌，陵谷改易，高深易位，此為何景？而幽王曾莫之懲。刺王而曰今之人者，不欲斥言也。前云‘不用其良’，謂善人失職也；善人失職，由小人之用事也。善人君子遭值此時，黽勉從事，未嘗敢以勞苦自言，而無罪無辜，横罹讒毁，以此知山摧川沸之變，非天為之，實噂沓背憎之人為之也。蓋上天仁愛，非有意於降災，乃人自取之耳，可不戒哉？
春秋:隱公三年春，王二月，己巳，日有食之。九年，三月癸酉，大雨震電；庚辰，大雨雪。
胡安國曰：日者，衆陽之宗，人君之表，而有食之，災咎象也。克謹天戒，則雖有其象而無其應；弗克畏天，災咎之來必矣。凡經所書者，或妾婦乘其夫，或臣子背君父，或政權在臣下，或夷狄侵中國，皆陽微陰盛之證也。是故十月之交，詩人以刺；‘日有食之’，春秋必書，以戒人君不可忽天象也。震電者，陽精之發；雨雪者，陰氣之凝。周三月，夏之正月也，雷未可以出，電未可以見，而大震電，此陽失節也。雷已出，電已見，則雪不當復降，而大雨雪，此陰氣縱也。夫陰陽運動，有常而無忒，凡失其道^[10]，人為感之也。今陽失節而陰氣縱，公子翬之讒兆矣，鍾巫之難萌矣。春秋災異必書，雖不言其事應，而事應具存，惟明於天人相感之際，響應之理，則見聖人所書之意矣。
桓公元年秋，大水。
胡安國曰：大水者，陰逆而與怨氣並之所致也。桓行逆德，而致陰沴，宜矣。桓弑隱公而立。或問：堯之時豈有致之者，而曰‘洚水儆予’，何也？曰：堯之水，非有以致之。開闢已來，水之行未得其所歸，故堯有憂焉，使禹治之，然後人得平土而居爾。若曰洪水者，積雨之所成，時暘而熄矣，奚待乎九年、十有三載之治也？後世有人為不善，感動天變，召水溢之災者，必引堯為解，誤矣。
莊公七年夏四月辛卯，夜，恒星不見。夜中，星隕如雨。隕，墜也。秋，大水，無麥苗。苗者，禾也。生曰苗，秀曰禾。
胡安國曰：恒星者，列星也。星之常見者。如雨者，言衆也。人事感於下，則天變動於上。前此者，五國連衡，旅拒王命；後此者，齊桓、晉文更霸中國，政歸盟主，而王室遂虚，其為法度廢弛^[11]、威信陵遲之象著矣。漢成帝永始中，亦有星隕之異，而五侯擅權，賊莽居攝，漢之宗支掃蕩幾盡。天之示人顯矣，春秋謹於天象至矣。書‘大水’，畏天災也；‘無麥苗’，重民命也。畏天災，重民命，見王者之心矣。忽天災而不懼，輕民命而不圖，國之亡無日矣，春秋所以謹之也。
僖公十有六年春，王正月戊申朔，隕石于宋五。是月，六鷁退飛，過宋都。星在地則為石，在天則為星。鷁，水鳥也。
胡安國曰：隕石，自空凝結而隕也；退飛，有氣逆驅而飛也。石隕鷁飛，而得其數與名。在春秋時，凡有國者察於物象之變亦審矣。聖人因災異以明天人感應之理，而著之於經，垂戒後世。如石隕于宋，而書曰隕石，此天應之也。和氣致祥，乖氣致異，人事感於下，則天變應於上。苟知其故，恐懼修省，變可消矣。宋襄公以亡國之餘，欲圖霸業，五石隕，六鷁退飛，不自省其德也。後五年有盂之執，又明年有泓之敗。天之示人顯矣，聖人所書之義明矣，可不察哉！
文公十有四年秋七月，有星孛入于北斗。昭公十有七年冬，有星孛于大辰。孛之為言，猶茀也。大火謂之大辰。
胡安國曰：孛者，惡氣所生，闇亂不明之貌也。入于北斗者，斗有環域。天之三辰，綱紀星也。宋，先代之後；齊晉，天子方伯，中國紀綱。彗者，所以除舊布新也。禎祥妖孽，隨其所感，先事而著。後三年，宋弑昭公；又二年，齊弑懿公；又二年，晉弑靈公。此三君者，皆違道失德而死于亂。大辰，心也。心為明堂，天子之象，其前星太子，後星庶子。孛星加心，象天子適庶將分争也。後五年，景王崩，王室亂，劉子、單子立王猛尹氏、召伯立子朝，歷數載而後定，天之示人顯矣。
宣公十有五年，秋，螽；冬，蝝生。蝝，音緣。
胡安國曰：人事感於此，則物變應於彼。宣公為國，虚内以事外，去實而務華，煩於朝會聘問賂遺之末，而不知務其本者也，故戾氣應之。六年螽，七年旱，十年大水，十有三年又螽，十有五年復螽，府庫匱，倉廩竭，調度不給，而言利剋民之事起矣。始生曰蝝，既大曰螽。秋螽未息，冬又生子，災重及民也。而詳志之如此者，急民事，謹天災，仁人之心，王者之務也。遇天災而不懼，忽民事而不修，而又為繁政重賦以感之，國之危無日矣。
成公元年二月，無冰。周二月，今之十二月。十有六年春，王正月，雨木冰。
胡安國曰：寒極而無冰者，常燠也。洪範傳曰：‘豫，恒燠若。’此政事舒緩、紀綱縱弛之象。成公幼弱，政在三家，公室不張，其象已見，故當涸陰沍寒，而常燠應之。涸，與固同。寒，凝閉也。然策書所載，皆經邦大訓，雨雹冰雪，何以悉書？天人一理也，萬物一氣也，觀於陰陽寒暑之變，以察其消息盈虚，此制治於未亂、慎於微之意也。每慎於微，然後王事備矣。‘雨木冰’者，雨而木冰也。何休曰：‘木者小陽，幼君大臣之象；冰者凝陰，兵之類也。冰脅木者，君臣將執於兵之徵。’未幾而有沙隨、苕丘之事，公會諸侯于沙隨，不見公。晉執季孫行父舍于苕丘。天人之際、休咎之應，焉可誣也？
昭公二十有五年，有鸜鵒來巢。秋七月，上辛，大雩；季辛，又雩。
胡安國曰：鸜鵒不逾濟。濟水東北會于汶魯在汶南，其所無也。故書曰有巢者，去穴而巢，陰居陽位，臣逐君象也。鸜鵒宜穴處於下而巢居於上，季孫宜臣順於家而主祭於國，反常為異之兆。能以德消，則無其應矣。左氏以再雩為旱甚，聖人書此者，以志禦災之非道，而區區於禱祀^[12]之末也。昭公〔之〕時，雨雹地震四見於經，旱乾為虐，相繼而起。有鸜鵒來巢，異之甚也；季辛又雩，災之甚也。考諸列位，則國有人焉；觀諸天時，則猶有眷顧之心，未終棄也。若反身修德，信用忠賢，災異之來，必可禦矣。昔高宗肜日，雉升鼎耳，異亦甚矣，聽於祖己，克正厥事，故能嘉靖殷邦，享國長久；宣王之時，旱魃蕴隆，災亦甚矣，側身修行，遇災而懼，故能興衰撥亂，王化復行。此皆以人勝天，以德消變之驗也。昭公至是猶不知畏，罔克自省，而求於禱祀之末，其能勝乎？
臣按：孔子作春秋以為經世大典，而災異必書者，所以謹天戒也，乃王者之事也。蓋聖人之於天道，畏其威而謹其變。人事有拂於天，而天氣不和，故變異乃應。一星象之變，一草木之妖，雖若甚微，而天之戾氣實見於此，其可忽諸？王者奉天理物，一物失理，亂亡之端，聖人備書于策，蓋以為萬世戒也。災異之書於經者多矣，臣剟其略而著于篇，以備省覽。人主誠能深體仲尼手筆之旨，常存祗懼，天命自度。凡念慮之發，號令之施，一順乎天則而無違焉，則可以盡在我之天而上格於天心矣。蓋人君者，天命之主也，一念之差，一政之失，皆足以干陰陽，致災異，感應之速甚於影響。是以古之哲王或遇災變，兢業祗栗，修德正事，以答天譴。應天之實，在於誠敬，一心合天，天有不佑者乎？故曰：祥多而恃，未必不危；異衆而戒，未必不安，顧人主應之者如何耳。春秋不書祥瑞，而災異必書，為後世戒深矣。世之姦諛之徒反指災異為祥瑞，以悦其君，臘月之雷謂之瑞雷，三月之雪謂之瑞雪，其為玩天欺君甚矣！至宋王安石又為‘天變不足畏’之説，迷君誤國，使天下被其禍，實萬世之罪人也。一言可以喪邦，此類之謂也，後之人主不可不察。
齊有彗星，除舊布新之象。齊侯景公。使禳之。晏嬰曰：‘無益也，祇取誣焉。天道不諂，不貳其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除穢也。彗之狀如帚，故曰除穢。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？’公説，乃止。
真德秀曰：晏子於是知天道矣。古之應天者，惟有敬德而已，禱禳非所恃也。後世神怪之説興，以為災異可以禳而去，於是人主不復有畏天之心，此為害之大者也。
宋景公時，熒惑守心。熒惑，火星也。心，東方宿也。心，宋之分野也。景公憂之。司星子韋曰：‘可移於相。’公曰：‘相，吾之股肱。’曰：‘可移於民。’公曰：‘君者待民。’曰：‘可移於歲。’公曰：‘歲饑民困，吾誰與為君？’子韋曰：‘天高聽卑，君有君人之言三，熒惑宜有動。’於是候之，果徙三度。
真德秀曰：易曰‘言行，君子之所以動天地也’。景公三言之善，而法星為徙三度，天人相應，其捷如此，可不畏哉？
宋神宗七年，大旱，求直言。帝以久旱避殿減膳，且知麥苗枯槁，民無生意，憂形于色，對朝嗟嘆。司法參軍鄭俠監安上門，及久旱歲饑，征斂苛急，東北流民每風沙霾曀，扶攜塞道，羸疾愁苦，身無完衣；並城民買麻籸音辛，米滓。麥麩，合米為麋，或茹木實草根，至身被鎖械，而負瓦楬木，賣以償官，累累不絶。乃繪所見為圖，奏疏言：‘陛下南征北伐，皆以勝捷之勢作圖來上，料無一人以天下憂苦、父母妻子不相保、遷移困頓、遑遑不給之狀為圖而獻者。臣謹按安上門逐日所見，繪成一圖，百不及一，但經聖眼，亦可流涕，況於千萬里之外哉！陛下觀臣之圖，行臣之言，十日不雨，乞斬臣以正欺君慢天之罪。’帝反覆觀圖，長吁數四，袖以入内。是夕，寢不能寐。翼日，命罷法度之不善者凡十有八事，民聞之讙呼相賀。先是，帝語翰林學士韓維曰：‘天久不雨，朕日夜焦勞，奈何？’維對曰：‘陛下憂悶旱災，損膳避殿，此乃舉行故事，恐不足以應天變。當痛自責己，廣求直言。’因上疏極言青苗及開邊之害。帝感悟，即命維草詔。詔出，人情大悦。會俠疏至，帝慨然行之。是日，果大雨，遠近霑洽。
臣按：湯有六責之禱，而大雨千里；成王有出郊之迎，而天乃反風；宋景有三言之善，而妖星退舍。天人之際，感應之速，有如是者。神宗惑於王安石之邪説，變法開邊，暴征横斂，海内怨咨，遂致大旱之災。及聞鄭俠、韓維之言，感激悔悟，竟夕不眠，遂罷新法之為民害者，百姓讙呼相慶，是夕天乃大雨。一念之善，天必應之。天之視聽，由民視聽，其不信矣乎？然古之聖賢之君，畏天之心純一無間，故能轉災為祥，變禍為福，而民受其惠。神宗一夕感悟之念雖至於格天，而旋聽羣邪之言，復其新法，塗炭生民，略無顧恤。是後日食星變，間見層出，天之示警明矣，而終不改轍，其為慢天甚矣。厥後羣姦得志，假紹述之名，報復讎怨，破壞天下，卒成禍亂，豈非神宗畏天之心不出於誠而私欲間之，故乃至於此耶？後世人主以成湯、周成、宋景為法，而以神宗為戒，則庶可以盡應天之實矣。
漢董仲舒言於武帝曰：‘天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，天乃先出災異，以譴告之；不知自省，又出怪異，以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大無道之世，天盡欲扶持而全安之。事在强勉而已。’仲舒又言：‘人之所為，其善惡之極，乃與天地流通，而往來相應。’
哀帝元壽元年，日有食之。孔光對曰：‘臣聞之師曰，天右與王者，故災異數見，以譴告之，欲其改更；若不畏懼，有以塞除，而輕忽簡誣，則凶罰加焉，其至可必。詩曰：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉！”又曰：“畏天之威，于時保之。”皆謂不懼者凶，懼之則吉也。書曰：“天棐忱辭。”言有誠道，天輔之也。明承順天道在於崇德博施，加精致誠，孳孳而已。俗之祈禳小數，終無益於應天，較然甚明，無可疑惑。’
是年，息夫躬言：‘災異數見，恐必有非常之變。可遣大將軍行邊兵，敕武備，斬一郡守以立威應變。’上然之。以問丞相王嘉嘉對曰：‘動民以行不以言，應天以實不以文。下民細微，猶不可詐，況於上天神明而可欺哉？天之見異，所以敕戒人君，欲令覺悟反正，推誠行善，民心説而天意解矣。謀動干戈，設為權變，非應天之道也。’
臣按：哀帝時，威柄下移，漢統將絶，災變數見，天之示警明矣。自古姦凶將成篡奪之謀，必殺戮以立威，故息夫躬承莽之風旨，請遣大將軍行邊兵，殺戮以應變。時君昏弱，不能覺悟奮發，以應天變，遂至於淪喪。唐昭宣帝時，朱全忠將移唐祚，彗星竟天。占者又承全忠之旨，請誅殺以應之。於是全忠驅朝士三十餘人於白馬驛，一夕盡殺之。嗚呼！天心仁愛人君，欲扶持全安之，故國家將有失道之敗，天必出災異以譴告之。姦臣反假天變之警以逞其所欲為，其為矯誣上天甚矣，後世人主不可不察。
胡宏曰：變異見於天者，理極而通，數窮而更，勢盡而反，興者將廢，成者將敗。人君者，天命之主，所宜盡心也。德動於氣，吉者成，凶者敗，大者興，小者廢，天豈有心於彼此哉？謂之譴告者，人君睹是，宜以自省也。若以天命為恃，遇災不懼，肆淫心而出暴政，未有不亡者也。
朱熹曰：商中宗時，有桑穀並生于朝，一暮大拱。中宗能用巫咸之言，恐懼修德，不敢荒寧，而商道復興，享國長久，至于七十有五年。高宗祭于成湯之廟，有飛雉升鼎耳而鳴。高宗能用祖己之言，克正厥事，不敢荒寧，而商用嘉靖，享國亦久，至于五十有九年。古之聖王遇災而懼，修德正事，故能變災為祥，其效如此。
胡寅曰：漢文帝時，有地震之異，何也？蓋天地之變，非一端也。盡以為人事致之，則牽合附會，泥而不通；盡以為氣數適然，則古人修德正事、反災為祥者，亦不少矣。要之，為天下主，父天母地，父母震怒，聲色異常，人子當祗栗恐懼，思所以平格，不當指為情性所發而遂已也。文帝之時，雖有此異，然帝方躬修德化，節用愛人，此其所以雖有此異而無其應與！
真德秀曰：知父母之心者，可以知天心；知人君之道者，可以知天道。蓋父母之於子也，鞠育而遂字之，仁也；鞭朴而告戒之，亦仁也。君之於臣也，爵賞以褒勸之，仁也；刑罰以聳礪之，亦仁也。天佑民而作之君，其愛之深，望之切，無異親之於子，君之於臣也。故君德無媿，則天為之善，而祥瑞生焉；君德有闕，則天示之譴，而災異形焉。災祥雖異，所以勉其為善則一也。天之愛君如此，為人君者其可不以天心為心乎？
張栻曰：人主不可以蒼蒼者便為天，當求諸視聽言動之間，一念纔是，便是上帝監觀。‘上帝臨汝，簡在帝心。’一念纔不是，便是上帝震怒。

以上謹災異之儆。