孟子雜著
【題 解】
孟子雜著作者田愚(一八四一—一九二二)，初名慶倫，字子明，號艮齋，别號畏庵、臼山居士、泰華山人、華遯病夫，本貫潭陽，出生於全州府青石里高麗末期名賢田禄生的後裔。十四歲隨父遷漢城準備科舉，二十歲時讀退溪文集有所領悟而鑽研性理學，二十一歲時遵父囑入洛論派權威鼓山全齋任憲晦門下，同門有尹致中、徐廷淳等人。一八八二年以遺逸薦任繕工監監役、掌令、順興府使、中樞院贊議等職，均辭不就。
艮齋一生目睹身受了國家衰亡與社會巨變的無數事件，如二十六歲時的‘丙寅洋擾’（一八六六年）、三十三歲時的‘辛未洋擾’（一八七一年）、三十六歲時的‘開港’（一八七六年）、四十二歲時的‘甲申政變’（一八八二年）、五十四歲時的‘甲午更張’（一八九四年）、五十五歲時的‘乙未事變’和斷發令（一八九五年）、六十五歲時的乙巳勒約(一九〇五年)、七十歲時的‘庚戌國恥’(一九一〇年)、七十九歲時的‘三一獨立萬歲運動’和‘儒林團巴里長書事件’（一九一九年）等，吞忍‘亡國’之羞辱而度過一生。韓日合並時，‘乘桴渡海’，一九〇八年遷居扶安近海的往嶝島，一九一二年定居於界火島並改稱繼華島，‘潔身自靖’，改號華遯病夫，遯迹以終身，以‘萬劫終歸韓國土，一生竊附孔門人’之聯自勉，致力講學著述，斷絶俗務，遺囑倭寇不滅不刊文集。
政治上，艮齋痛感當代儒者治學態度，指斥‘師心自用，不復本於性’與‘從衆為主，而不復求諸道’之弊。主張‘斥邪衛正’論，舉薦内聖修養道學之人，施行攘夷之策，依照聖人之法教化百姓，解決社會危機。
學術上，艮齋繼承從金昌協、金元行、朴胤源、洪直弼、任憲晦延續下來的老論學統，信奉李珥和宋時烈的思想，堅持畿湖學派之立場，信奉‘性即理’，擁護主理説，但未疏忽氣，從源頭和流行兩方面來理解把握，兩者不能分開。其心性説即‘性師心弟’之喻，被譽為集性理學之大成的最後巨儒。認為中華文化足以體現其理氣心性，據中華禮制而定華夷之分。積極展開批判當時的主流思潮‘心主理’的大論戰，面對衆多批判，撰性師心弟辨，其弟子崔秉心(一八七四—一九五七)也寫了性師心弟辨辨和性師心弟再辨（一九一九年），來駁斥當時的主流思潮‘心主理’論。一九一八年撰兩家心性尊卑説，以表明‘心主理’論是以‘本心之學’為其中心理論，而其‘性主理’論則是‘本天之學’。
其文集有三種刊本，即晉州本、龍洞本、華島手訂本，一九八四年彙編為艮齋先生全集；八十二歲以後的著述編為艮齋私稿。代表性論著為批判朝鮮末期性理學家華西、蘆沙、寒州學説的蘆華異同辨、蘆寒異同辨以及性理學專著朱子大全標疑、五賢粹言、海上散筆等篇。
本書收録於艮齋私稿卷二十九至卷三十一，包括三篇：一九一五年（乙卯年）的浩然章問目、一九〇一年（辛丑年）的讀孟子生之謂性章集注和讀孟子，皆引用集注、語類、廣録、夔孫録來闡述見解，分析細密，説明簡潔，頗有價值。(洪順錫)