【萬章 下】
‘孟子曰伯夷’小注朱子曰：夷惠高似伊尹。
按：伯夷之高於伊尹易見，而至柳下惠，則其‘遺不怨、窮不憫’，是伊尹之‘樂畎畝’；其‘不羞汙，不卑小’，是伊尹之‘亂亦進’。而其志不如伊尹之大，則謂之‘高似伊尹’者，恐似未然。無乃朱子此訓因或人之問，而並言惠耶？
可以速而速。
按：第二篇因夷尹仕止而言，故先言仕止；此因去齊魯速遲而言，故先言速久。
‘金聲而玉振’止注：玉，磬也。
按：磬，石也。玉石判異，而謂石為玉，取其美似玉耶？聲似玉耶？恐只取此二義。而小注以比德之玉釋之，是未可曉。
小注龜山楊氏曰：力既不及於巧，則是聖必由於智。尹和靖曰：始條理猶可以用智，終條理則智不容於其間。
按：孟子所論上下智聖，其意有别。楊尹兩説，分屬則皆得，而楊氏之非尹説可疑。蓋始終條理之聖智，是指全而不偏，而工夫造極於聖，則是和靖之説，而聖深於智也；智巧聖力之聖智，是兼言偏全，而將明聖之偏由於智不全，則是楊氏之説，而智妙於聖也。孟子前説是論知行而行為重之義也，孟子後説是語工夫而知為先之義也。此尹楊二説各得孟子本意，而楊之攻尹，無乃以無别於上下聖智耶？朱子所謂‘有先後、無淺深’，合於孟子下節之義；所謂‘若把輕重論，則聖為重’者，合於孟子上節之意。若言偏底聖智，則豈曰聖為重乎？恐朱子之言亦各有分釋。
朱子曰：‘清是聖之清，和是聖之和，雖使聖人清和亦不過如此。’又曰：‘清處、和處亦皆過。’
兩説似徑庭然。譬之射者力至一邊，所謂‘清處、和處亦皆過’，而言其所至之同是侯，則所謂‘聖亦不過此’也。譬之四時，春之過温，秋之過涼，所謂‘清處、和處皆過’，而言温涼之極功，則所謂‘聖亦不過此’也。要之，兩説皆通，然‘聖不過此’之説，恐不如‘清處、和處皆過’之尤為精密。
北宫錡問止其禄以是為差。
按：‘以是為差’者，蓋言在官者考其職事之勤慢而等其禄，如農夫之有九人、八人、七人、六人之差也，是以上節言‘同禄’，則兼下士言之，而此只言庶人在官者。蓋下士既是仕者，則是食其功也，但當食耕者百畝之八而已，不可有九人、八人之差也。
萬章問曰：‘敢問友。’獻子止友也。
按：友也，吐當曰：那隱。蓋言獻子之友此五人者，以其人心無獻子之家故也。如此則此二句為獻子之忘其勢矣，下二句為五人之忘人勢矣，是以‘亦有’之亦字，言五人亦如此矣。諺釋曰‘友也’，厓是。恐未然。
萬章問曰止為其多聞也，為其賢也。
按：多聞以知言，故以師言；賢兼德行言，故下文只言賢。
孟子謂萬章止一鄉之善士，斯友一鄉之善士。
按：上云‘一鄉之善士’，言其善未大，只蓋一鄉之善也。下云‘一鄉之善士’，非謂其善之只蓋一鄉也。無論善之大小，盡友一鄉也。一國、天下，皆放此。若曰‘善蓋一鄉者，斯友善蓋一鄉者’云爾，則是中善。友中善不敢友上善矣，其可乎？集注‘盡友’之盡字，恐是此意。
是以論其世。
按：既以其詩書而知其人，而又論其世者，欲考其行之合其詩書也。
‘齊宣王問卿’注：霍光異姓。
按：不言伊尹而言霍光，蓋將言委任權力，而言霍光則伊尹尤可見矣。霍光未聞聖人之道，未到行權之域，而特其一事合於行權。且因太后詔而易其位，則不近於篡。故朱子既稱於此，而小學中亦取其行。後世以霍光此事掠下一步者，恐未然。