孟子時習録
【題 解】
孟子時習録作者姜必孝(一七六四—一八四八)，字仲順，號海隱、法隱，本貫晉州，生於安東，父姜植，母真城李氏李重延之女。受學於尹拯門下姜酇、素谷尹光紹，放棄科舉，專心性理和培養後學。一八〇三年(純祖三年)由暗行御使推舉，授順陵參奉，一八一四年又授洗馬，均辭不就，後任造紙署别提、五衛將等職，是典型的南人系鄉紳。遺著有海隱遺稿二十二卷十二册。本書收録於卷十二雜著時習録是他的經書閲讀劄記，包括心經、近思録、書傳、大學、論語、中庸、孟子、詩傳、周易、禮記、周禮、春秋。孟子部分論述了部分重要語句。(洪順錫)
梁惠王首章注‘造端託始’。‘端’是義利之端，‘始’是七篇之始。沙溪經書辨疑與此少異。
釁鍾，古注云：‘血者，幽陰之物。釁用血，所以壓怪祓災也。’王制注：‘古者器成〔而〕釁以血，所以攘卻不祥也。’蓋古人造器新成，必以血塗其釁隙，如釁龜、釁玉是也。牛是上牲，次牲羊，下牲豕。釁羊之法，古亦有之矣。
胡子知言中‘天理人欲，同行異情，同體異用[1]’之語，朱子非其‘同體’之語，而取其‘同行’之句。蓋以此章所説貨與色言之，聖賢則節情制欲，損過取中；凡人則欲動情勝，倒行逆施，即所謂‘同行而異情’矣。若謂理欲同體，則豈非本原錯謬之病耶？
‘孟施舍之所養勇’，此加所字者，蓋曰‘舍之所養勇也’，‘視不勝猶勝’，異於黝之養勇，故更下所字，文勢亦助波瀾矣。
上言‘配義與道’，而下只言‘集義所生’者，浩然之氣，有體有用，其體配道，其用配義，故上文備言道義，而下則説氣之所由生，是事事合義，（有）〔由〕[2]裏面生出，非是一朝一夕偶合於義，自外面掩取得來者，故曰‘非義襲而取之也’。襲與集，義正相反。
‘市廛而不征’注引張子之言。而自‘蓋逐末’以下，是朱子語，詳見語類僩録。小注‘賃鋪面’，其時方言。如今人逐所鋪之肆，賦其若干也。
‘浩氣’一章，擴前聖所未發。然‘四端’章在公孫丑則言心，而因其發見之善端，欲其擴充之也；在告子則言性，而因其固有之本體，欲加省察之功也，亦是發未發者。
惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；仁義禮智，性也。中間下得一心字以統性情。端，古注謂‘首也’，疏謂‘本也’，集注謂‘緒也’，蔡西山謂‘尾也’。其形容發見之端，則文異而義同。
惻隱之心，頭尾皆是惻隱。三者則頭是惻隱，尾是羞惡、辭讓、是非。故心經謝上蔡‘玩物喪志’之喻，汗出沾背，先生以為此動會了惻隱之心是也。
‘經界’章，三代之異在於貢、助、徹，而不在於五十、七十、百畝。五十、七十、百畝，乃是三代丈尺之不同，而田未嘗易，故曰‘皆什一也’。此顧寧人之説也。
‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元’小注朱子曰：‘“不忘”二字是活句，須向這裏參取。’‘活句’云者，非死法之意。若志士而必在溝壑，勇士而必喪其元，則亦非惟義是適也。只常常念此非其義，死不敢往，此為活法，故曰‘須向這裏參取’。
‘三月無君則弔’‘弔’字注無所訓，可疑。若作使人來慰，則豈意也哉？只如詩裏説弔字之義，憂戚憫恤之義看為得矣。
春秋胡氏傳曰：‘邶鄘（以）〔而〕下，多春秋時詩〔也〕。而謂詩亡然後春秋作，何也？（蓋）自黍離降為國風，天下不復有雅，而王者之詩亡矣。春秋作於隱公(元年，即周平王四十九年),（是）〔適〕當雅亡之後也。[3]’他書云‘修春秋’，而此云‘春秋作’者，按世家:‘孔子在位聽訟，文辭〔有〕可與人共者，（不）〔弗〕獨有也。至於〔為〕春秋,(則筆削惟意，雖游夏之文學，)〔筆則筆，削則削，子夏之徒〕不能贊一辭。[4]’所以雖修而實作也。
告子‘食色，性也’，孟子‘形色，天性也’，文雖相近，而意絶不同。告子以感物者為性，孟子以踐形者為性，不啻霄壤矣。
公都子問性，而孟子首以情對，次以才答，次以心對，而終不言性者，性不待説而後明也。情者，性之動，動處見性；才者，性之能，能處見性；心者，性之形，形處見性，故曰‘乃若其情，則可以為善’。情可善，則性善可知矣。若夫為不善非才之罪，則知為不善非性之故也。仁義禮智之心，非由外鑠我，則知性之無不善也，故以情、以才、以心對，而性在其中矣。
‘欲以微罪行’，讀者皆誤看，以‘微罪’為君之微罪，便不是意象，乃孔子自以微罪行也。若以女樂而去，則顯君相之失；以膰肉而去，則不過以微罪自居。大全答潘子善、語類人傑録，皆此意。
‘盡其心者，知其性也’，集注及諺解皆作‘知性’在‘盡心’之前。語類文蔚録：‘者字不可不仔細看。人能盡其心者，只為知其性，知性卻在先。’大全答張敬夫書曰‘盡心’云云，‘學至於此，則知性’云云，以‘知性’為在‘盡心’之後，與集注及語類不同。