【萬章篇】
御製條問曰：‘帝使其子九男二女’‘事舜於畎畝之中’，欲察於夫婦間隱微之際，則二女以觀其内，固聖人視人之道也。但同姓之百世不通婚，於禮則然，而堯以女妻之。按：帝王世紀舜乃堯之至親也，以至親而舉以為壻，得無嫌於百世不通婚之禮耶？
臣瀅修對曰：自古通經考古之士，莫不以此為一大疑案，或以史記為據，而言舜是黄帝苗裔，則固與帝堯同族，而猶相婚姻者，是時儀文未備，禮節猶疏，同姓不婚之禮實自成周以後也；或以國語為據，而言舜之系出於虞幕，五帝之中，舜獨不祖黄帝，初非帝堯之同姓也。至馬驌作繹史，博考衆説而折衷之曰：‘左傳史(趨)〔趙〕[1]之言云〔曰〕，“自幕至於瞽瞍，無違命，舜重之以明德。”是舜之祖為幕，審矣。’‘史記之誤，由於輕信世本（之書）。果如世本所言，黄帝至堯五世，（而）至舜則九世；顓頊至禹三世，（而）至舜則（九）〔七〕世。何舜獨年代之數，而堯禹年代之曠（耶）〔邪〕？[2]’臣則以為，文獻之徵信者莫如經，而舜祖虞幕之説見於經；事理之折衷者莫如義，而至親相婚之疑嫌於義，則其取舍從違之間，固不待多説，而猶或以儀文未備之説曲為之解者，徒以有史記、世本之説故耳。世本之書出於周末，其記前代必多遺脱，史記因之，以訛傳訛，則其言可盡信耶？然則臣必以馬氏之説為千古疑案之正法眼藏，而凡其百世不婚之疑，亦可不待卞而涣然冰釋矣。
御製條問曰：大文曰‘一鄉之善士，斯友一鄉之善士’，集注曰‘己之善蓋於一鄉，然後能盡友一鄉之善士。推而至於一國天下〔皆然〕，隨其高下以為廣狹也’。大文中‘斯’字當作‘乃’字或‘當’字看耶？友字指彼來友我之意耶？抑指我去友彼之意耶？上句所謂一鄉，下句所謂一鄉，其義同歟？異歟？既曰善士，又曰善士，兩善字或有造詣大小之可言者歟？集注中‘盡友’云云，謂凡庸之士在一鄉者，或皆可以為友耶？抑謂我之善蓋於一鄉，則善之所在自然氣味相投，與之契合耶？‘廣狹’云云，就善字上指大小者耶？或作人之衆寡看為可耶？
臣瀅修對曰：臣謹按先儒吴因之論此曰，‘三“斯”字不可作“當”字看，三“友”字不可作彼來友我看。’以此觀之，則‘斯’字之義當作‘乃’字看，而不可作‘當’字看矣；友字之義當作‘交友’之‘交’看，而不可作‘朋來’之‘朋’看矣。又按先儒林希元之言曰：‘若云所友者亦是善蓋一鄉者，集注“隨其廣狹”一句説不通，當是善士之在一鄉者皆為所友。’執此推之，上句‘一鄉’，下句‘一鄉’，雖無同異之别，而上句‘善士’，下句‘善士’，亦豈無造詣大小之可言歟？集注中‘盡友’云者，謂我之善已蓋一鄉，則凡善之所在，聲應氣求，自然契合也。其賓主、彼我之間，雖或有深淺，而若謂一鄉之凡庸者皆可為友，則或無害於‘因不失親’之義歟。‘廣狹’云者，謂善蓋一鄉者能友一鄉之善士，而不能友一國之善士；善蓋一國者能友一國之善士，而不能友天下之善士，隨其德位之高下以為交友之廣狹也。若謂就善字而言廣狹，則集注所謂高下者，已指善之高下而言，或不幾於語疊耶？