【滕文公篇】
御製條問曰：易言‘繼善’，是指未生之前；此言‘性善’，是指已生之後。既曰已生之後，則未可偏言渾然之體，而集注專屬於理，不言氣一邊，何也？且按程夫子之言曰‘凡言善惡，皆先善而後惡’，亦與集注説頗相牴牾，其詳可得以言耶？
臣瀅修對曰：繫辭所謂‘繼之者善’，以理之方行者言，是未生之前也；‘成之者性’，以理之已立者言，是已生之後也。然而繼與成雖有先後之異，而善與性初無二本之殊，故未生之前，全體渾然，而陰陽之氣初未嘗離乎理也；已生之後，氣質已形，而渾然之理亦未嘗雜乎氣也，是以孟子所謂性善，就其氣質之中拈出不雜乎氣者，而探本極源，以見其人性之善，正由於繼之者善，故曰純粹而至善也。集注之專屬於理而不及於氣者，亦是孟子言本然不言氣質（之）之意也歟。程子所謂‘先善後惡’，兼善惡而説；集注所謂‘未嘗有惡’，以純粹而言。雖或有彼此牴牾之疑，而集注又以‘汩於私欲’言之，則是程子‘先善後惡’之意也；程子又曰‘原其所自，未有不善’，則亦集注‘未嘗有惡’之意也。臣見其如環如樞，而未見其一矛一盾也。
御製條問曰：夏商周皆以什一之税取於民，蓋五十畝者以五畝為貢，七十畝者以七畝為助，百畝者以十畝為徹之謂耶？抑各有取税之異制耶？又按語類曰：‘鄉〔遂〕雖用貢法，然（司稼）“巡野觀稼，以年之上中下出斂法”，則亦未嘗拘也。[1]’執此究之，雖謂什未取一為可耶？
臣瀅修對曰：臣謹按顧炎武之言曰，‘夏必五十，殷必七十，周必百（畝），則是一王之興，必將改畛涂、變溝洫，〔移道路以就之，為此〕（費力）煩（撓）〔擾〕而無益於民〔之事也〕，豈其然乎？〔蓋〕三代取民之異，在乎貢、助、徹，而〔不在乎五十、七十、百畝〕。其（田畝之多寡）〔五十、七十、百畝〕，特(以三代)丈尺之不同，〔而〕田未嘗（異）〔易〕也。[2]’此固集注之所未言，而朱子亦嘗以易代更田、勞民動衆為疑，則顧氏此説亦朱子之餘意，而發前儒所未發者也。蓋夏時土曠人稀，則其畝特大；商周之時，土易人多，則其畝漸小，而商之七十畝當夏之五十畝，周之百畝當商之七十畝，其名雖殊，其實則一。然則三代取税之異制，固不在於五畝七畝之多寡，而夏用貢法，則一夫所授之田，只計其什一而為貢也；商用助法，則有公田有私田，而只税其公田也；至於成周鑑乎二代，損益斟酌，則‘鄉遂用貢法、都鄙用助法’，而其制寖密矣。此所謂什一取税，三代共之，而或用貢法，或用助法，或用徹法，其沿革之異不得不如此也。‘鄉〔遂〕用貢法’，而又‘以年之上中下出斂法’，則又輕於什一之法矣。蓋以鄉遂之地在於國中，豐凶易察，而輕近重遠之意又行乎其間也。