【第二十三章】
田疇
趙注：‘疇，一井也。’正義曰：‘説文云：“疇，耕治方田也。”不知一井何見。’竊按月令注：‘穀田曰田，麻田曰疇。’夫文既曰‘田’而又曰‘疇’，則其穀田、麻田之分容或有理。然左傳‘取我田疇而伍之’，注云‘並畔為疇’。夫既並畔，則連田成井矣。或者趙注之云用此義耶？又意：理田必須無田不治，則不但穀田，及言麻田，固自不妨。而若依趙注，不但一田，並畔皆然之意，亦無害義，姑雙存以俟。
‘食之以時’節
竊意：食以不飢為度，則時矣；用以不侈為度，則禮矣。
困勉録曰：‘首二節，講家皆以開源節流説，固是。然與大學開源節流卻異。大學開源節流，皆就上人説。’李都梁曰：‘大學生財大道亦是開源節流，彼兼上下説，此單就富民而言，與彼處又别。’竊意：以為在大學只就上説者，固非矣，獨謂此章是單就富民言者，亦未為是。蓋此章首節雖以富民言，未有百姓足而君不足者，則已不是單言民也。況食以時，用以禮，豈可使下民獨爾乎？李都梁曰：‘以時，即從王者酒醴宴會之有節；以禮，即從王者吉凶賓軍之有常。差排而下，民安得不向風成俗？’竊意：此條良是。夫使之富處，必先務在民之富；使之用處，必先戒在上之用。道理自如此，亦不可不知。
‘民焉有不仁’節
竊意：此節只是言民富則性良而俗厚，極見民富之好處耳。蓋財用者，民所緊切而甚愛惜者，故每易因此而失德致薄焉。但患其不足使然也，若使至足如水火，則於此緊切愛惜之甚者，且無慳吝不仁之風，況於尋常禮義之際，又安有憚難係掣不肯為者乎？此見驅善之易，其教無不致之基址根本也。故集注尹氏曰：‘禮義生於富足。’蓋謂此爾。所以孟子必以制民之政申申於爾後，而到此索言及無不仁之勢。仁字内所該甚廣，其將使致熙皥成淳俗底氣像光景，無不可見矣。諸家只言仁字，不深看之義，因不察所該之廣，亦非章旨也。
吕晩村曰：‘聖門論治，有舉其全，有學其重。如對梁惠、齊宣、滕文所言，舉全也；此章所言，舉重也。原未及教意，謂富足不必教者固非，謂富足即是教者亦非也。’竊意：雖有‘設庠序’、‘申孝弟’等句，而亦未嘗詳言教制，以其教民妙化有不可以言語告者。至於足民之道，亦未曾詳言，只是發端勸行而已。及到此章，則不止言制産，而言及易薄上勸導；不止言易薄，而言及以時以禮上權宜；不止言使富，而言及財不可勝用處。全為至足二字發揮出，焉有不仁底大作用來？夫至難使變者，人心也；變而至難使之無者，利心也。今其所以使心無不愛而無一毫慳利之私也不難，全在乎我之有以斡旋之道，與上章同一意也。此豈非至要至簡，所謂君子所性上大德慧、大術智乎？以上所論因本推致，可以至大舜之莫禦者，諒不處矣。故仁人亦歸，民莫不仁上，可以論聖德之極功，至實着迹矣。