【第九章】
囂囂
竊意：注‘自得無欲之貌’，因上‘樂其道而忘人之勢’説。自得，樂道也；無欲，忘勢也。囂囂字内具有此意。李都梁曰：‘所以囂囂者，自立於知不知之先，故能不隨知不知而變。玩兩亦字方見。’
‘尊德樂義’節
李都梁曰：‘句踐問“如何[2]斯可以囂囂”，便是問所以能囂囂之本領。曰“尊德樂義，可以囂囂”，是言其平日能自尊我之德，自樂我之義，如此則有可以囂囂之具矣，而當人知之亦囂囂，人不知亦囂囂矣。’竊意：所謂德與義，本不當外事為而論底，則其另説平日之本領者，已覺生割。孟子之意，只是説囂囂之不可强，而能有此個實，則自能囂囂，而不貳於知不知。明不是計較到知不知而然，亦不是有意為囂囂而然。故下文有許大需用，而無入不自得，無處不立，則施功見無限活潑浩蕩田地矣。
窮不失義，達不離道
竊意：德、義、道，一也。而德字總以得於己處言，義言所守之操，道言所學之術。
竊意：士之必囂囂自樂，以為高蹈北遊之道者，專在志尚上論。故此言古人，以見為士之樣。而必以得志不得志言其志不得而亦未嘗為失者，以其為志也原自是自得無欲之志也。
竊意：窮達進退，無往不得，其實可謂體所性之量，而盡其心之準者矣。若是能變以陰陽，運以四時，育天地而曠宇宙，窮達進退，特其大略耳，呼吸動作，無非是者，則其平日所謂居廣居、行大路，其為遊也孰如哉？固不啻强妍媸於顔貌，仰得失於他人，去冶遊輩無幾者矣。孟子因句踐之好遊而為之語遊焉，是正謂遊必真者，即之可見得聖門之真矣，慎勿謂因一時有為之發而有所忽焉。○顧麟士曰：‘此章大意，須顧一遊字。’張南軒曰：‘句踐，循名而外求者。孟子使求之吾身而已。’竊意：求吾之一身，而其優遊境地溢於守宙，亦可見吾身之所以為吾身者矣。凡世循名外求者，奚特句踐?平生好遊，而竟未有一出於此遊者，何哉？然而句踐之□聞此義者，亦以有好遊善端耳。到于今好遊者亦鮮，所以孟子之訓無人體解，而只成空談耳。