12_232第二十七 下七 章

【第二十七 下七 章】

退録曰：‘立之君牧，所以為民。其曰“巡狩”，則有所守矣；其曰“述職”，則有所職矣。省耕、省斂，此其大者，而所以慶讓者，無非視民之安不安而為之勸懲也。直至征討，亦視此為勤怠從違之案，而檢戢之而已。則三王之道，何者非安民之心乎？自五伯摟諸侯以伐諸侯，而天下始無統矣。斯民之生，誰其遂之？然而桓文之徒，寧我摟之，無令諸侯自相侵伐。苟如其命，則有可使無争奪之患者，有可使無掊克之弊者，有可使無失所之民者，有可使民事不廢而仕者安業者，有可使居無眚災而食有相資者。尚有以安天下於末流，遂民生於一時，則雖曰無王擅命，而猶不失牧民之遺意也。至於今之諸侯，則犯此五禁，而倫紀不明：嫡庶無統，故民罹争奪之亂；賢才不顯，故民罹掊克之害；虐無告，簡迎逆，而民有失所之憂；曠官專殺，而民有側足之慮；曲防遏糴，而民之弊瘼有不可勝言者矣。故又罪之罪，而罪已甚矣。況所謂大夫者，固寵為心，納媚作業，君有所欲為，不但從而贊成之，必又為揣摩而中其機，鼓動而發其意，凡所以損下益上、害人利己者，靡所不至。而君始肆然於上，晏然於心，遂成道理，不自為非，皆此輩有以致之也。於是使天下人辟之志無以扞□，下民之瘼無以振甦，而今之大夫之罪不容於誅矣。蓋五伯之罪，惟王者可罪也；諸侯之罪，有罪之五伯猶可罪也。至於今之大夫，則下之己罪之不足，上以增君之惡，至使得罪於有罪之五伯而無辭，其罪如何哉？然而其君方且以為愛己而悦之，哀哉！’
李都梁曰：‘人看此章，謂孟子罪五伯之意輕，罪今之諸侯、大夫之意重，而二者之中，尤重罪今之大夫。此雖本林氏總注，然愚謂孟子之意則嘆三王之益遠，而王道之終不得行也。今之大夫既逢長其君之惡，而不引之以當道志仁；諸侯並不能行五伯之事，而得罪於五伯；然其端則原自五伯壞三王之法，而得罪於三王也。王道之不行，豈一日哉？世數流極，至於如此，此孟子所以痛恨於富强功利之習，而必以仁義挽回之與。’竊意：所謂三王之法者，不過曰仁民之心耳。此心之倒喪，至於今之諸侯之所為者，實自大夫之有以逢迎作成之而已；其源則起於五伯之摟伐，有以倡導而成俗矣。故孟子必自五伯而説下，直到逢君甚態而極矣。若其所逢以成君惡之實，下二章論之，即其大端所在也。