【第二十六 下六 章】
‘為其事’節
竊意：為其事者，言有所實為也。髡以孟子無其功處為可見其無所實為者，故以不賢相譏。殊不知孟子縱有其實，齊既不用，則何由行得？初非若歌哭之知之者多而易以變俗也。然而髡於用不用機關截斷了説，所以孟子於下節表出‘不用’二字以提點之，而亦到底不曾明説其所以然。不明説之中亦未嘗不包含有可抽而釋者矣。
‘欲以微罪行’節
退録曰：‘微者，不顯也。孔子於魯，已見不用，是所謂得罪之實。今乃託之燔肉而行，則是使吾得罪之實微而不顯，而去亦不為無名矣。於是其所以處君相者，既出忠厚之至，而亦不失吾所以決去之宜。其意微密，故謂之衆人之所不識。若以不致燔為是得罪於君之端，則事端雖小，其迹則已顯，亦何可謂微？’竊意：要使己見罪之實微而不顯，故從而有許多委曲隱忍，寧使己有為肉之累而不顧，有悻悻之嫌而亦不恤，此豈非聖心至德為人所必不可及知底用意乎？不惟時君方在化中者不知，旁觀者舉不知；不惟凡識常見之不知，自以為知者亦不知，況是埋没於俗習利腸有如髠者乎？故聖賢固辭不迫切，而到此不能不斷之為必不識也。
此章承以上諸章之後，説到孔子微察精義無不到極底境地，而開端以一仁字，亦可見神聖極則，舉莫不因吾所固有者充類得致，果何有不可知、不可能之事乎？然而人每患不知而不能者，俗習害之也。俗習之蔽，蓋不一端，而究其源，利而已矣。故因此章淳于之見，反覆到以下諸章，論及貊桀洪水之喻而極矣。