12_195第九章

【第九章】

竊意：百里奚就秦顛末，今無以詳知。然大抵見莊周所稱，及趙良所述，料知必賢人高士，而好事者之所不能誣没矣。其窮賤之時飯牛既無怪，則自鬻於人亦無怪。但自鬻飯牛本不曾為干君地也。其詢訪羈旅之際，穆公之以五羖贖，亦無怪。而但以為為干穆而故意自鬻，則誣也。然既有穆公贖迎事端，則不知者因以為奚之自求；既有飯牛之事，而穆公之迎適至，則不知者因以為以此為要致之術，皆從其所近似者傅會之然。但其不解道，里奚之去虞，故自在於假道之先，故遂設為虜晉媵秦之説。及其在楚者無故，則忽補亡秦一節，而竟又與欲見秦穆之説自不覺其徑庭矣。好事者之傳，舉不可信也如此。至於五羖之稱，未必無所自起矣。而顧麟士乃臆衍為節儉意者，亦難信及，此不足深辨也。里奚顛末，只當以孟子為斷。蓋必去虞於未亡之前，而環顧一世，好賢者秦穆，則於是盍歸？其未知名也，貧賤固矣。或為賃傭，或為賤役，被虜於楚者，亂世之常事。於秦穆之求贖也，足知其取賢之博矣。卒能任政而為霸佐之良相焉，如斯而已。故孟子於在虞，則曰知不可諫而不諫而已；於去虞，則曰知將亡而先去而已；語所以仕秦之由，則直曰舉曰相；語所以成就，則直曰顯君可傳。有何隱譎不尲尬事端，而紛聒乃爾？所以斷知其賢智，而足見聖門引薦原無所苟矣。
孟子於里奚，獨不正言其不當爾底道義，而只是反覆形喻，有若不詳知其本事之如何者，亦自有其意，無不是因人心而闢喻之耳。可見其牖世破惑底活語法，不是當時見聞無可據而然也。何謂必如此發明，然後可以破世人之惑？竊意：凡世之成功為主而不計苟賤者，其於古聖人則固知必不然，而但幸其俗傳之近似者樂稱引之而已。則只當直斥其為説之要以服其心焉，可也。至若里奚，則方作戰國習尚之所祖述者久矣，事狀實迹皆所漫漶，則既難以心曲而正斷，又難以經據而作証，只就其成就底顯驗上總可見賢智之過人矣。智者則必不為必不成之事，賢者則必不為不及人之行。里奚之賢智纔過人，我等而尚知必不然，則況聖賢出尋常萬者，寧或有近似於此等之理乎？然後凡世之自謂賢智而稍欲有所成就於世務者，庶有顧省，而必知其無益，則可以自戢其苟賤之習矣，因而於古聖心迹從有發明而羽翼焉者，此豈非此章所為發底深意乎？
上章之下編以此章者，不是為百里奚是吾門中師法，誤認奚，則師門之宗旨有失爾；只是因奚以見小小賢智有所成就之士，亦不曾枉己而有所成云爾，則斷見聖人之行，天理之外，必無饒貸。而萬為之則，從此可例；萬世之法，從此可立。到此其聖門中制行心法，有可以仿像得實者矣。故下章總舉論斷，而以孔子會極焉。