【第二十六】[1]
之不孝原無差等，則孟子之意本此為低昂於其間也。但下將言舜事，故特提無後而言其大也。
舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。’趙注曰：‘舜知告焉則不得娶，而終於無後矣，故不告而娶。猶告，言與告同也。’
竊按：舜不告而娶，事見萬章篇第二章，互考。
集注曰：‘告者經也，不告者權也。范氏曰：“天下之道，有正有權。正者萬世之常，權者一時之用。蓋權出於不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，則天下之罪人也。”’竊意：父非瞽瞍，則必無告則不得娶事端，安從有不告之事？子非大舜，則若值不令娶時，高[2]必有不取以懟之失。甚至縱欲者，上雖無阻□之父，而或為廋親慕艾之徒，此又奚以行權論罪乎？然則凡於道理相值處，隨處有不權量不得者。而今日非舜不權，則設或不幸而當人倫之变者，豈可以不及舜而竟無所處乎？果爾，凡後聖人而行權者，必其猖狂自聖之妄者也。不然，竟將談權一位不虚閣不已，如之何其可也？大抵權只是量輕重之名也。必告而娶者，固是禮也。而若告與娶知不可以並行，則寧或不告，必顧有後者，是所謂權也。何為其權當如此？百世之有後為大，而一時之必告差小也。何以有後為大？夫承先繼統者，天下之通義而父母之本心也，此豈可因一時偶然之命而有以違忤之哉？故君子以為猶告者，以其今不稟旨於亂命者，正所以奉行其本心而成就夫通義也。是所謂順親之大者也，稟旨孰如？但所稟在本心之通義，而不在偶然之亂命爾。然則此豈非真個稟命者乎？故曰‘猶告’。此又非凡見之所及見，而惟君子之達於本實者得及見此，故曰‘君子以為’。須知得君子見解，自有所在，恰當求之本實底精微，而不當求之粗迹上小節。夫所謂達權稱錘者，如斯而已，又奚論經權異同，分疏到能用不能用境地乎？
大凡道理未嘗在依樣形迹上為真，惟在實情實境上求得，故聖門中論思則必貴近思，論行則必貴篤行。總之曰恕，而必以忠為貴者，此也。有如大舜人倫之極也，明明親教之下，亦有不從命而從本心者焉。是即所謂道理之實也。然則聖人之為聖人者斷然在此，而隨事可以例推矣。悠悠千古，聖門獨傳之妙於此章發之，而以下諸章得焉。