12_165第二十

【第二十】

孟子曰：‘人不足與適言謫。也，政不足間去聲。也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。’集注趙氏曰：‘適，過也。間，非也。格，正也。’徐氏曰：‘格者，物之所取正也。書曰：“格其非心。”’愚謂言人君用人之非，不足過謫；行政之失，不足非間。惟有大人之德，則能格君心之不正以歸於正，而國無不治矣。大人者，大德之人，正己而物正者也。○集注言：‘間字上當有與字。’胤録曰：‘無與字恐是。’
説統曰：‘此章言人之出身為國，當從第一義做起。人適政間，不可謂不足，但救之於末流，不若從本原做工夫，則用人行政皆舉之矣。首二句便襯著格君心説，故曰“不足”，言所重不在此規諫上云爾。“一正君而國定”，正見定國工夫全在正君，與上文兩不足相呼應。’胤録曰：‘玩兩不足字，語氣不是不當爾之義，為其有格君之義，故不屑屑於此也。’○語類曰：‘“格君心之非”三句，當作一句讀。某嘗説此處與“言不必信，行不必果，惟義所在”皆須急忙連下句讀。若偶然脱去下一句，豈不害事？’○李都梁曰：‘人政是指其大者而言，但以格心對之，則皆其末焉耳。此大而猶末，則極見格心之為莫大之本也。’○又曰：‘君仁君義，即是君正；莫不仁莫不義，即是莫不正。不曰“君正而國定”，而曰“一正君而國定”者，歸根於“格君心之非”也。’○翼注曰：‘一正君，一字要提出，是不必紛紛謫間意。’竊意：一正君，而若人與政不勞適間，自無不正，何適間之有？
高新鄭曰：‘在未萌不在已萌，在未事不在已事，視於無形，聽於無聲。’竊意：能於親養其志者，方於君格其心。事只一般，而特親為萬物之本也，立道於此；君為萬化之樞也，行道於此。故孝經之論道也，必始於事親而中於事君者，即此二章編意也。退録曰：‘親莫切於父子，父子其行道之首乎！君者，萬民之元也。君心者，萬化之源也。故格君心者，其天下之樞乎！此以上三章所以相次之意也。’
竊意：所謂君子之道者，非徒為迂遠而闊於事情而已，但不為富强等必不可得志底事耳，何嘗一日忘天下，不思所以拯救安定之方邪？道惡乎在？有以行乎子，則民無不行矣；有以順乎親，則天無不順矣。下位所以及乎民者，在乎獲君而已矣。故既言易教之方，以之防厚責之私；繼言養志之大，以之絶怨尤之萌；然後言悟心之本，以明□速之無益，苟合之不可。夫厚責之漸，必至怨尤；怨尤一萌，則道無不廢矣。猶知其不可已，則必其□速也苟合也無所不至，而畢竟其所欲為底無一見成。邇之父子而無由相得，遠之君臣而無由相格，則尚何望其體天而順民，正身而規國，得以為三年之成必世之仁，使其國有無敵難衆之勢，使天下有水就獸走之情否？嗚呼！當世如淳于之徒何限，初不知聖道之如何，則反以為迂，而至曰‘何不棄先王之道而為世俗之為’耶？試看渠輩所為，竟何所成？費盡心力，只辦危亡，求得如聖賢之迂闊者，必無由矣。悠悠千古，覆轍相繼，而無人知戒者，何哉？宜乎孟子申申重複而不自已也。