【第十三】
孟子曰：‘伯夷辟去聲，下同。紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善老者。”集注曰：‘作、興，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。天子嘗命為西方諸侯之伯，故稱西伯。“伯夷”見前篇。太公吕尚也。文王發政施仁，必先鰥寡孤獨，庶人之老皆無凍餒，故伯夷、太公來就其養也。’
翼注曰：‘“作”屬文王，“興”屬伯夷、太公。’竊意：因此等解義，有於作字下絶句，然恐未必然。蓋‘作興’如‘作興人才’之云，言自我有作而使彼興起之意。則翼注之云始無不可，而遂分絶句則謬矣。○李都梁曰：‘兩個“吾聞西伯善養老者”，則文王養老之政已在先矣。孟子序説，不重二老來歸事，卻重文王養老之政能感動得二老如此，便有天下歸之之勢矣。’○四書釋地又續曰，‘馬貴與言：“古人養老之禮，有養於鄉者，有養於國者。”’余謂孟子‘制其田里，教之樹畜’節，便是西伯養老於鄉。若伯夷、太公往歸，暨鬻熊、辛甲大夫之徒，自養於國學，則西伯親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳，祝鯁在前，祝噎在後，又不待云矣。竊意：養意一也，而未當無以分而異者。養之於鄉者，庶老也；養之於國者，國老也，所以庶老、國老之養咸得其善也。想來二老之所聞，以為善養而盍歸者，實總指此等養法。而若論二老所遭，則初歸當享庶老之養，既用不失國老之養，何可苟定之專國養而無鄉養乎？果其然也，迎太公於渭濱，獨非盍歸之後而未老前事乎？
二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉於虔反。往？集注曰：‘二老，指伯夷、太公。大老，言非常人之老者。天下之父，言齒德皆尊，如衆父然。既得其心，則天下之心不能外矣。’○李都梁曰：‘“天下之大老”是郑重之辭，而“歸之”内便含有難必其歸而竟歸之意。可見文王養老之政深入二老之心，即無不深入天下人之心，而何不皆歸之？有若謂天下之歸因二老之歸纔歸，則反成滯見。’竊意：果是鄭重之辭，果是難必其歸之意，則其為天下倡而視作向背也亦固矣。都梁以為必不謂此者，豈不反滯乎？詳玩本文語氣，自可見矣。
大全輔慶源曰：‘衆父二字出莊子，集注借用之，其義謂衆人之父爾。’
諸侯有行文王之政者，七年之内，必為政於天下矣。’竊意：諸侯，兼大國、小國而言。故總言‘七年之内’，以該五年也。
佐録曰：‘孰不養也，養老為難；孰不養老，善養為難。蓋老人者，血氣既衰，專須人將護，則衣服何以適其宜，飲食何以適其嗜，苟不徒體其心而為心，則徒有體養之禮，不足為善養矣。善養老，則黎民之一夫一婦無不得所，自可知也。孟子稱文王之政之德，而以養老察之，至哉善乎！’
疾書曰：‘程子云：“如大國五年、小國七年之類，當思其作為如何，乃有益。”此固引而不發。然其所作為，只是如文王之政而已，此章即其節次也。能使大老樂歸，則天下之人心影附，而天下之諸侯莫敢與抗，夫然後可以為政於天下。如孟子不説出，學者固難思得其作為如何矣。’文王之政不止養老，而此章獨承養老而言，何也？李都梁曰：‘孟子後篇亦言二老來歸事，其所云“養老之政，不過五畝安宅”一段下只添得“導其妻子使養其老”一句耳。夫“五畝之宅”一段，孟子所以告齊宣、梁惠以致王政者，而乃言養老亦不外此，即知本無各件事也。’竊意：養老所以得為王政全體，而初無各件事者，只看‘善養’字可見。既曰大老是天下之父，則可知老者之為各一家之父也。近自其子孫臣妾，遠而鄰里鄉黨，若毫有不得其所者，則父老未養，何由得其獨善乎？故稱其概而曰王政，詳其本而曰善養老。孟子所以善説道處，此可見矣。
此章又以見孝悌所以及遠就難之關，以勸當時諸侯必仍之如此，然後方成為王政之至。