【第六】
孟子曰：‘為政不難，不得罪於巨室。趙注曰：‘巨室，大家也，謂國之卿大夫之家，人所則效者。言不難者，但不使巨室罪之，則善也。’○集注曰：‘得罪，謂身不正而取怨怒也。麥丘邑人祝齊桓公曰：“願主君無得罪於羣臣百姓。”意蓋如此。’胤録曰：‘正身以正朝廷。若不正其身而欲正朝廷，則不服，是所謂得罪臣室。得罪二字，正孟子活語法。集注“取怨怒”三字恐似太重。’語類曰：‘不得罪巨室，只是服得他心。説得正安，看下文以“一國之所慕”接説，意可明矣。’
巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。’集注曰：‘慕，向也，心悦誠服之謂。沛然，盛大流行之貌。溢，充滿也。此亦承上章而言。蓋巨室，國人素所取信者，而難以力服；今既悦服，則國人皆服，而吾德教之所施，可以無遠不至矣。’○陳伯玉曰：‘德教便是政，沛然正是不難處。’
蔡虚齋曰：‘為政不難。蓋緣人皆以德教之不能廣被為患，而不知其所以廣被之道也。故孟子云欲德教之廣及於天下，自不難也，其本在於不得罪於巨室而已，為政果何難哉？尋常讀者皆不知“為政不難”一句從何而發，蓋下文自相應也。’竊意：教化所以沛溢四海者，本乎一國之慕；一國之慕，本乎巨室之慕；巨室之慕，又本乎所以正身之如何。此所以謂承以上諸章之意也。惟其正身而得人之慕，故謂之德教。○不得罪，既以服其心言，則奚但巨室乎？然而獨言不得罪巨室者，蓋以國天下之所必從處言也。
竊意：‘不得罪於巨室’者，謂其身之所行道無一毫之疵。誠無一分之欠，使人無可間之隙，又無可疑之裏，則莫不慕仰效則，直至不可力制底巨室亦不由不慕，見其本之至厚矣，德教如何不遠乎？國天下之不足有沛然洋溢之美乎？然此不當只是汎論其推及之序而已，會須明見其實然處方得。何也？苟吾實德有可以得人慕向悦服，則巨室之慕自伊；家聚成國，則一國之慕亦自伊；國聚成天下，則天下之慕又不須説矣。然則此章只是深推説身之所以為本底曲折緣故而已，或必蔓及人心同然之關，又必力言巨室倡導之勢者，非無倣似，而舉失此章發明要旨，不可靠也。