12_149第四

【第四】

孟子曰：‘愛人不親反其仁，治人不治上治，平聲。下治，去聲。反其智，禮人不答反其敬。集注曰：‘我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也。智敬倣此。’竊意：反求者，自責察其所以至之之道也。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。集注曰：‘不得，謂如不親、不治、不答也。反求諸己，謂反其仁、反甚智、反其敬也。其自治如此，則身無不正而莫不歸之。言天下者，極言之也。’
李都梁曰：‘須知自反亦不是空空自反。其脩省克治靡不用極之意，當於自反二字上見出。身正是自反之極，天下是人字之極。天下歸是人親、人治、人答之極，又進一步説也。’○治人如何屬智？竊意：知周於萬，然後處之得當而人治矣。中庸亦以成物為知。○疾書曰：‘“歸之”，如“天下歸仁”之歸，與“不得”之得字較看。’
詩云：“永言配命，自求多福。”’趙注曰：‘此詩已見上篇，其義同。’大全輔慶源曰：‘為治本乎自反，多福本乎自求。’胤録曰：‘天下歸之處，便算為君子之福。反身而致此，所謂自求福也。’輔氏誠得自字義，而尚欠為治與多福分開説。李都梁以‘永言配命’為自反正身之實功實事者，得之；而至曰不重自字，則引詩一段反覺失味。
竊意：天下國家之本在身，故曰反求諸己身。之所以為身者，在心之德，故曰反其仁智敬。心之德又本於天，故又引詩言‘永言配命’。永，長也。言，猶念也。見當思量要合理之意，則許多格致工夫隱然包涵於言外意中矣。
集注曰：‘此章亦承上章而言。’胤録曰：‘此章結上章之意，明一人之仁不仁而天下之得失係焉，以其本故也。故下章言身之為本。’