【滕文公 下】
‘比’，謂阿黨，射者廢法，詭遇廢法。詭遇而得禽獸若丘陵，可謂枉尺直尋，而御者猶且羞之，況枉道徇人，失其所以直之之具乎！
前篇‘后來其蘇’，即湯師已加處喜其來之辭也，故集注及諺解皆以已然之意釋之。此篇‘后來無罰’，即湯師未加處望其來之辭也，故集注雖無所釋，而諺解以將然之意釋之，皆是天下愛戴之辭。而‘后來無罰’乃太甲文也。
‘浩然’章先言政，而後言事；‘好辯’章先言事，而後言政，何也？曰：事有先後，‘浩然’章後於政而言者，是措諸物之事也；‘好辯’章先於政而言者，是行於身之事也。蓋‘浩然’章‘不動心’為大旨，而因論知言，略説其言之害也；‘好辯’章‘一治一亂’為大旨，而因論息邪説，極言其説之害也。故自其行於身之事言之，而措諸物之事亦不外乎政字中，可見其憂深而言切，慮遠而説詳也。
上下文所言‘淫辭、邪説’先後不同，何也？曰：孟子不得已而辯者，以邪説之又作也，距楊墨之詖行，放楊墨之淫辭，皆所以息邪説也。故上文承‘閑先聖之道’，言距楊墨、放淫辭，而以‘邪説者不得作’結之。下文承‘欲正人心’，言息邪説而以‘距詖行、放淫辭’實之。蓋‘息邪説’一句，是距楊墨之大綱説也。此與公孫丑篇‘淫辭、邪辭’之無辭與説之分而各有所指者不同也。
君子之廉，義而後可也；而仲子之廉，蚓而後可也。不能‘充其操’則不可謂廉，故曰惡能廉也。