【堯舜性者也章】
堯舜性者，湯武反之。
精義 明道曰云云。見集注。又曰云云。見小注。又曰云云。見章下注。又曰：‘聖人無過。湯武反之也，其始未必無過，所謂如日月之食，乃君子之過。’○或問 程子至矣。吕侍講以‘反之’為反身而誠，則此為復其初，彼為反諸己，其所指不同矣。吕侍講曰：性者，由仁義行也；反者，反身而誠也。吕正字説精密。見集注。尹氏不論‘性之’之德，而專言‘反之’之功，其意亦善，而語有未到，讀者審擇而精思焉可也。尹氏曰：反之者，修為而復性也。反之而至於動容周旋中禮，則至矣。
動容周旋止非以正行。
精義 明道曰：‘經德不回，乃教上等人；禍福之説，使中人以下知所畏懼。’或問 程子以‘經德不回’為教人之語，則小失其文義耳。○吕侍講曰：‘君子曰有其德，則外有其容，禮樂交錯於中，發形於外，故動容周旋中禮者，盛德之至也。論語鄉黨篇孔子之容止，皆盛德之至也。經，常也。回，邪也。君子常一其德，不為回邪，所以誠意正心，非求福禄也。哭死者，或以德，或以親，顔淵死，子哭之慟，此非為生者也。言語必信，所以存誠，非以正行為名也。’云云。○蒙引 動容以顔貌言，周旋以動履言，此皆其小者。此等皆能中禮，則其大者可知。故曰：‘〔細微曲折，無〕[1]不中禮。’○動容周旋以下只是‘性之’之德，不是指堯舜言。‘君子行法俟命’亦然。
行法以俟命。
或問 尹氏亦善，而語有未到，讀者審擇而精思焉可也。首條參考。然是理也，三代以降，惟董子嘗言之，而諸葛武侯言於其君有曰：‘臣鞠躬盡力，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。’程子語其門人有曰：‘今容貌必端，言語必正，非欲獨善其身以求知於人，但天理當然。’亦曰：‘循之而已矣。’此三言者，所指雖殊，要皆行法俟命之意，‘三代以降’至‘俟命之意’，見小注。外此則亦寂寥而無聞矣。斯道之傳不傳，考之於此，其亦可見也夫！○蒙引 聖人以義制命，蓋凡義之所在即是命也，如義當死，便是命當死矣；義不當食其禄，便是命該貧賤矣。此類聖人皆安，全不以介意，亦不屑言命，故曰命由此出。