【孔子登東山章】
登東山止難為言。
精義 伊川曰：‘登山難為言，以言聖人之道大。觀瀾必照，因又言其道之無窮。瀾，水之動處。苟非原之無窮，則無以為瀾；非日月之明無窮，則無以容光必照。成章者，篤實而有光輝也。今以瓦礫積之，雖如山嶽，亦無由有光輝；若使積珠玉，小積則有小光輝，大積則有大光輝。’又曰：‘日月之明有本，故凡容光必照；君子之道有本，故無不及也。’又曰：‘瀾湍急處，於此便見源之無窮，今人以波對瀾，非也。’又曰：‘易曰“美在其中，暢於四肢”，成章之謂也。’○吕侍講曰：‘孔子登東山，下觀魯國，乃知其小。太山之高又非東山之比，故孔子登太山而小天下。所見者高，則所取者遠；所覽者大，則所志者廣。君子學聖人之道，亦如此矣。天下之水莫大於海，觀於海，則百川皆為細流，故難為水。遊於聖人之門，聞堯舜周孔之道，則知諸子百家皆不足學，故難為言。’云云。○楊氏曰：‘或謂孔子登東山而小魯，登太山而小天下，此言勝物而小之。使聖人以勝物為心，是將自小，安能小物？聖人本無勝物之心，身之所處者高，則物自不得不下也。’○或問 程子至矣，其曰‘無窮’，又曰‘有本’，當合之曰‘道之有本而無窮’則善，其論‘成章’亦然。吕氏‘難為言’以上得之。楊氏所論‘勝物而小之’者，王雱之説也，其斥之當矣。然此章雜取衆理，錯比成文，以明難明之理，猶詩之有比興也。登山觀海，流水盈科，興也；觀瀾容光，比也。學者反復而詳玩之，則可以默識於言意之表矣。○語類 ‘“遊於聖人之門者難為言。”學而不從這裏，則所為雖善，要為好事，終是有不是處。’因言：‘舊見劉子澄作某處學記，其中有雖不能為向上事，亦可以做向下一等之意。大概是要退，如此便不得。’人傑。○存疑 登東山小魯，登泰山小天下，就聖道上看，便是處賢人之地，下視一才一德之士小；處聖人之地，下視賢人君子小。○‘登東山而小魯’二句，就本身所處上言其大；‘觀於海者難為水’二句，就他人所見上言其大。‘觀於海者難為水’，是起下‘遊於聖人之門者難為言’句。
必觀其瀾，容光必照。
精義 伊川説見上條。○語類 問：‘“必觀其瀾”，是因其瀾處便見其本耶？抑觀其瀾，知其有本了，又須窮其本之所自來？’曰：‘若論水之有原本，則觀其流，必知其有源。然流處便是那原本，更去那裏别討本？只那瀾便是那本了。若非本，何處有那流？若説觀其瀾，又須觀其本，則孟子何不曰“必觀其本”？他説“觀其瀾”，便是就瀾處見其本。’僩。○蒙引 瀾處正是大其源，即是本；容光必照，必照處正是大其明，即是本。○聖人之心至虚至明，渾然之中，萬理畢具，千變萬化，其出無窮，故人但見其道之大，而不知其大之有本也。子曰‘吾道一以貫之’，嗚呼！盡矣。○聖道之大者，如中庸所謂‘能盡其性，而盡人之性，盡物之性，可以贊天地之化育，而與天地參’者也。其所謂本者何也？即至誠無妄是也。但看其言曰‘惟天下至誠為能盡其性’云云，則以有本而大可知矣。
水之為物止不成章不達。
存疑 流水之為物也，盈科而後進，是起下‘君子之志於道’句。盈科後進，是滿一坎而後進一坎，其坎亦不一。以前章放乎四海參看，可見成章後達，亦當依此例看。○成章，注雖解‘所積者厚，而文章外見’，要亦隨地位而言耳，與論語‘斐然成章’一般，如由善信而至美大聖神，節節都有個成章。如善便成個善，信便成個信，美便成個美，大便成個大，這便是成章。如此説方與‘盈科後進’相似，道理亦是如此。
【通 論】
通考 東陽許氏曰：‘第一節兩言登山，謂所處地位高則視下愈小。觀海難為水，謂所見大，則小者不足觀。聖门難為言，謂既聽聖人之言，則餘人之言皆不足聽。第二節言聖人之道有本，故用不窮。第三節學者當學聖人，以漸而進，不可躐等也。’○朱氏公遷曰：‘此章“不成章不達”，是進道必以其序。中庸“行遠自邇，登高自卑”及孟子“身不行道，不行於妻子”，皆是行道必以其序。進道不以序則必躐等而陵節，行道不以序或至倒行而逆施，斯所以貴乎有序也。此舉其本體而以用功之道言之。’