【廣土衆民章】
君子所性。
精義 明道曰：‘不為堯存，不為桀亡，人人得之者。故大行不加焉，窮居不損焉，是他元無少欠，百理具備。’○語類 這‘所性’字説得虚，如‘堯舜性之’之性字。燾。○蒙引 孟子曰：‘廣土衆民’，澤可遠施，‘君子欲之’，然所及猶有限，所樂不存焉。若夫中天下而立，定四海之民，無一夫不被其澤，君子樂之矣，然所性亦不存焉。夫君子所性，雖大行，而得所欲所樂也，而不為之加；雖窮居，而不得所欲所樂也，而不為之損。何則其所得於天者，其分已定故也。以君子之所性言之，仁義禮智根於心，其生色也，晬然見於面，盎於背，施於四體，不言而喻。君子所性者如此，大行何加？窮居何損？以此見孟子當時雖曰不得以遂其行道濟時，汲汲之本心。然所性自存，亦何為不豫哉？○聖賢説話各有主。伊尹曰：‘與我處畎畝之中。’由是以樂堯舜之道，豈若使是君為堯舜之君哉？是民為堯舜之民哉？而孟子則曰‘所性不存焉，意各有主，自不相背也’。孟子若無伊尹一段意思，當時亦不歷聘列國，且三宿而後出晝矣。伊尹若無孟子一段意思，則亦不能囂囂於畎畝之中。○存疑 所性與所欲、所樂虚實不同，則兩個不存，亦當異看。所樂不存，言未足為樂也；所性不存，言性分不因是而有加也，故下曰‘雖大行不加’，‘窮居不損’。○‘大行不加，窮居不損’，此舜禹所以有天下，而不與孔子‘飲水，曲肱，樂在其中也’。
中天下而立。
蒙引 ‘中天下而立’，猶云宅中圖治，猶云中天地為民物之主，不必謂天下四方而我卻居其中央也。堯都平陽，在天下之北；周都豐鎬，在天下之西，然皆為四方之極，便見中天下而立也。
仁義禮智根於性止四體不言而喻。
精義 伊川曰：‘仁義禮智根於心，其生色，言四者本於心而生色也。晬於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻，孟子非自及此，焉能道得到此？’又曰云云。見集注。又曰：‘居處恭，執事敬，與人忠，充此便晬面盎背，有諸中必形於外，觀其氣象便見得。’○或問：‘根於心，説本來如此，為復充養之功。’楊氏曰：‘只是説本來如此，若晬面盎背，則充養之功。’○或問 程子至矣。楊氏以仁義禮智根於心，為本來如此〔者〕，亦曰其所稟者然爾。蓋孟子所謂‘所性’，猶‘性之’之云也。○語類 ‘君子氣宇清明’云云。見小注。只要四者之根着土而已。如‘堯舜性之’，便是根已着土了。‘湯武反之’，便是元來未曾着土，而今方移得來着土了。燾。○問‘仁義禮智根於心’。曰：‘雖是自家合下都有這個物，若有些子私欲夾雜在其中，便把好底和根都剗去了。’賀孫。○安卿問：‘“仁義禮智根於心”，何謂根？’曰：‘養得到，見得明，便自然生根，此是人功夫做來。’義剛。○看文字當看大意，又看句語中何字是切要。孟子謂‘仁義禮智根於心’，只‘根’字甚有意。如此用心，義理自出。季札。○蒙引 此以君子言也，故注云‘蓋氣稟清明，無物欲之（蔽）〔累〕，則’云云。若常人雖同具此性於心，謂之根於心則未也。根有植立根固之意，其性實為已有也。○存疑 四體如何待言而喻，如手容未能恭，必待簡束起來，然後恭；足容未能重，必待簡束起來，然後重，此似言而後喻也。今手容不待簡束而自恭，足容不待簡束而自重，便似不待言而自喻。總是自然不待勉强意。