【仁之實章】
事親從兄。
語類 事親是孝，從兄是弟。‘堯舜之道，孝弟而已。’今人將孝弟低看了。‘孝弟之至，通于神明，光于四海’，直是如此。德明。○問：‘事親從兄有何分别？’曰：‘事親有愛底意思，從兄有嚴底意思。’又曰：‘有敬底意思。’問：‘從兄如何為義之實？’曰：‘言從兄，則有可否。’問：‘所以同處如何？’曰：‘不當論同。’問：‘伊川以為須自一理中别出，此意如何？’曰：‘只是一個道理，發出來偏於愛底些子便是仁，偏於嚴底些子便是義。’又曰：‘某怕人便説“理一”。’節。○問：‘事之當為者，皆義也，如何專以從兄言之？’曰：‘從兄乃事之當為而最先者。’又問：‘事親豈非事之當為，而不歸之義，何也？’曰：‘己與親乃是一體，豈可論當為不當為！’柄。○問：‘義之實，從兄是也？’曰：‘義是那良知良能底發端處。雖小兒子莫不愛父母，到長大方理會得從兄。所謂“及其長也，無不知敬其兄”，此義發端處。’植。○問：‘父子兄弟皆是恩合，今以從兄為義，何也？’曰：‘以兄弟比父子，已是争得些。’德明。○淺説 天下之道，惟仁與義而已。故仁之為道，其用至廣，凡所當愛者無不愛也。然是愛心之發最為切近，而精實者惟在於事親，能事親則仁民愛物，特從此而推廣之耳，是事親為仁之實也。義之道，其用亦至廣，凡所當敬者無不敬也。然是敬心之發最為切近，而精實者惟在於從兄，能從兄則敬長尊賢，特從此而推廣之耳，是從兄為義之實也。可見天下之道皆原於孝悌矣。
‘實’字義
或問 ‘實之為精實，何也？’曰：‘是有數義，有以實對虚而言者，有以實對僞而言者，有以實對華而言者。此所謂實，則以對華而為言耳。’曰：‘何也？’曰：‘以實對虚而言者，則仁義理也，孝弟事也，理虚而事實，此孝弟所以為仁義之實也。然以事為實可矣，謂理為虚，則理豈虚而無物之謂乎？以實對僞而言者，則曰莫非仁義也，惟孝弟發於人心之不僞，此孝弟所以為仁義之實也。然謂孝弟為不僞可矣，謂凡惻隱羞惡之發，皆人之所僞為可乎？惟以實對華而言，則以為凡仁義之見於日用者，惟此為本根精實之所在，必先立乎此，而後其光華枝葉，有以發見於事業之間。此説為得之耳。’○大全 仁義只是理，事親從兄乃其事之實也。答石子重。【眉批】 按：答石書與集注似異。○語類 問：‘實者，是事親得其歡心，當此時，直是和悦。此是實否？’曰：‘不然。此乃“樂之實，樂斯二者”之事。但事親、從兄是仁義之根實處，最初發得來分曉。向亦曾理會（些）〔此〕實字，卻對得一個華字。親親，仁也；仁民、愛物，亦仁也。事親是實，仁民、愛物乃華也。’德明。○蒙引 仁之實如穀實、果實。實之有生道焉，故曰‘天下之道，皆原於孝悌’。
義字訓，義隨事不同。
語類 問：‘孟子言“義之實，從兄是也”，中庸卻言“義者，宜也，尊賢為大”，甚不同，如何？’曰：‘義謂得宜，“尊賢之等”，道理宜如此。’問：‘五典之常，義主於君臣。今曰“從兄”，又曰“尊賢”，豈以隨事立言不同，其實則一否？’曰：‘然。’德明。○問：‘孟子言：“羞惡之心，義之端也。”又曰：“義之實，從兄是也。”不知羞惡與從兄之意，如何相似？’曰：‘不要如此看。且理會一處上義理教通透了，方可别看。如今理會一處未得，卻又牽一處來衮同説，少間愈無理會處。聖賢説話，各有旨歸，且與他就逐句逐字上理會去。’木之。
知斯二者，節文斯二者。
語類 問：‘性中雖具四端五常，其實只是一理。故孟子獨以仁義二者為主，而以禮為“節文斯二者”，智為“知斯二者”。柄謂仁義二者之中又當以仁為主。蓋仁者愛之理，愛之得其當，則義也。’曰：‘義即是當愛不當愛。’柄。○專言仁則包三者，言仁義則又管攝禮智二者，如‘智之實，知斯二者；禮之實，節文斯二者’是也。德明。○問：‘孟子言“禮之實，節文斯二者；智之實，知斯二者”。禮、智似無專位。今以四德言，卻成有四個物事？’曰：‘也只是一處如此説。有言四個底，有言两個底，有言三個底。不成説道他只説得三個，遺了一個，不説四個。言两個，如扇一面青，一面白，一個説這一邊，謂之青扇，一個説那一邊，謂之白扇。不成道説青扇底是，説白扇底不是。’節。○節者，等級也；文，不直，回互之貌。節。○節謂等差，文謂文采。等差不同，必有文以行之。○説統 節文不是把禮去節文，只就此孝弟行去，有個矩度是節，有個條理是文，此天理自有之節文。○李衷一曰：‘樂斯二者不是用此心去樂孝弟，孝弟行來無勉强有自然樂地耳。’○蒙引 言智而後及禮，必知之明而守之固了，然後方可從上面加節文仔細工夫。
樂則生止手之舞之。
精義 伊川曰：‘樂則生，生則惡，可已也，須是熟，方能如此。苟為不熟，不如荑稗。’又曰：‘樂則安，安則〔久〕，〔久則〕天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，至於如此，則又非止不知足蹈手舞之事也。[1]’○語類 ‘樂則生’，如水之流，撥盡許多擁塞之物，只恁底滔滔流將去。賀孫。