【好辯章】
一治不言湯。
蒙引 ‘由堯舜至於湯，五百有餘年。湯實伐夏救民，是亦反一亂而為一治者，孟子何故略之？’曰：‘據湯盛德，實不在武王下，然桀之亂不如紂之甚，湯靖亂之功亦止一舉而大事定，悉數之不過什一征耳。此於禹之治洪水，武王、周公之誅紂伐奄，驅飛廉，滅國者五十，驅虎豹犀象，其勞實數倍也，故略之。舉其甚者言，蓋亦偶然無意於抑之也。’
孔子作春秋。
語類 問：‘孔子作春秋止畏懼而不犯耳。’以上見小注。‘近世説春秋者太巧，皆失聖人之意。又立為凡例，加某字，其例為如何；去某字，其例為如何，盡是胡説。’問：‘孔子所書辭嚴義簡，若非三傳詳著事迹，也曉（他）〔得〕筆削不得。’曰：‘想得孔子作書時，事迹皆在，門人弟子皆曉（得）〔他〕聖人筆削之意。三家懼其久而泯没也，始皆筆之於書。流傳既久，是以不無訛謬。然孔子已自直書在其中。如云“夫人姜氏會齊侯于某”，“公與夫人姜氏會齊侯于某”。“公薨于齊”，“公之喪至自齊”，“夫人孫于齊”，此等顯然在（因）〔目〕，雖無傳亦可曉。且如楚子侵中國，得齊桓〔公〕與之做頭抵攔，遏住他，使之不得侵。齊桓公死，又得晉文公攔遏住，如横流汎濫，硬做隄防。不然，中國為渰浸必矣。此等義，何難曉？’問‘讀春秋之法’。曰：‘無他法，只是據經所書之事迹，（而）準折之以先王之道，某是某非，某人是底猶有未（盡）〔是〕處，不是底又有彼善於此處，自將道理折衷便見。如看史記秦之所以失如何？漢之所以得如何？云云。只將自家平日講明底道理去折衷看，便見。看春秋亦如此。只是聖人言語細密，要人子細斟量考索耳。’問：‘胡文定春秋解如何？’曰：‘説得太深。’[1]僩。○蒙引 ‘朱子説一治只云致治之法垂於萬世，而不及亂賊懼。語録又云：“非説當時便一治，只是存得個治法，使〔這〕道理光明燦爛，有能舉而行之，為治不難。”此正與集注一般，當如何分豁？’曰：‘集注及語録與孟子自言孔子作春秋，而亂臣賊子懼與一般，何也？亂臣賊子豈謂當時亂臣賊子，即是自有春秋之儀底亂臣賊子懼也，豈非致治之法垂於後世也耶？蓋是誅其既死者以警其將來者。’
知我、罪我。
存疑 ‘是故’字要説有着落，惟春秋天子之事。所以知之者以是，罪之者亦以是。知之者以其功也，罪之者以其僭也。知之者君子也，罪之者小人也。
楊朱、墨翟之言盈天下。
精義 明道曰‘楊墨之害甚於申韓’云云。見集注。○或問伊川曰：‘退之讀墨篇如何？’曰：‘此篇意亦甚好，但言不謹嚴，便有不是處。大凡儒者學道，差之毫釐，謬以千里。楊子本是學義，墨子本是學仁，但所學者稍偏，故其流遂至於無父無君。孟子欲正其本，故推至此。退之樂取人善之心，可謂忠恕，然持教不知謹嚴，故失之。至若言孔子尚同兼愛與墨子同，則甚不可也。後之學者又不及楊墨楊墨本學仁義，後人乃不學仁義。但楊墨之過被孟子指出，後人無人指出，故不見其過也。’又曰：‘楊子似出於子張墨子似出於子夏。’又曰：‘墨子似子張楊子似子夏。’又曰：‘不能克己，則為楊氏為我；不能復禮，則為墨氏兼愛。’○或問 程子論楊墨之源流，考之有未精〔者〕。克己復禮之説，分而為之，亦所未曉，豈其記録之差歟？○大全 問：‘伊川曰：“不能克己則為楊氏”云云。竊謂克己者乃所以復禮也，伊川此言乃分為二事，何也？’曰：‘此等或有為而言，如以事上接下而言忠恕也。要之有病，不可便為通論。’答吴伯豐。○語類 問：‘墨氏兼愛，何遽至於無父？’曰：‘人也只孝得一個父母，那有七手八脚，愛得許多！’僩。○餘見盡心上。○楊墨之説，未足以動人。墨氏謂愛無差等，欲人人皆如至親，此自難從，故人未必信也。楊氏一向為我，超然遠舉，視营营於利禄者皆不足道，此其為説雖甚高，然人亦難學他，未必盡從。楊朱則老子弟子，闢楊墨則老莊在其中矣。佛氏之學亦出於楊氏，如不愛其身以濟衆生之説，近於墨氏。時舉。○餘見盡心上。○問：‘非孟子力起而闢之，則聖人之道無自而明。是時真個少孟子不得。’曰：‘孟子於當時只在私下恁地説，所謂楊墨之徒也未怕他。到後世卻因其言而知聖人之道為是，知異端之學為非，乃是孟子有功於後世耳。’時舉。○説叢 顧涇陽曰：‘墨氏言仁，豈能有加於聖人之仁？楊氏言義，豈能有加於聖人之義？乃被其克塞，何也？’曰：‘二氏倒邊做做得奇，恰有一段精神能動人。吾聖人隨時順應做得平也，無可喜也，無可驚，人見之只如常，所以收他不住，相率而去之彼。’
佛氏之害甚於楊墨。
通考 仁山金氏曰：‘佛氏寂滅類楊，而禪定立脱之説過之；慈悲普施類墨，而平等無生之説過之。蓋兼無父無君之教，而資率獸食人之禍者，所以其害為尤甚。’○按：二程子闢佛老之説，凡五十餘條，而其要則曰：‘佛有髮而僧復毁形，佛有妻子舍之而僧絶其類。’其二則曰：‘釋氏謂既明此理，而又執持是理故為障，此錯看了理字也。天下只有一個理，既明此理，夫復何障？若以理為障，則是已與理為二。’又曰：‘釋氏有出家出世之説，家本不可出，卻為他不父其父，不母其母，自逃去固可也。至於世則怎生出得？既道出世，除是不戴皇天，不履后土始得，然又渴飲而飢食，戴天而履地。’又問：‘華嚴第一真空絶相觀，第二事理無礙觀，第三事事無礙〔觀〕。譬如鏡燈之類，包含萬象，無有窮盡，此理如何？’曰：‘只是釋氏要周遮，一言以蔽之，曰“萬理歸於一理”也。’凡此足以見似是而非，與夫大亂真者矣。因並附焉。
正人心止放淫辭。
蒙引 正人心，息邪説，距跛行，放淫辭，四句亦有序。蓋人心不正，所以邪説得間而入；邪説既入，行亦隨而跛矣；詖行既行，於是互相唱和，又有一段淫辭，成一篇説話文字，故云云。○‘孟子知言，先詖辭後邪説，此則先邪説後淫辭者，何也？’曰：‘説短而辭長，故淫辭居後。’
能言距楊墨。
存疑 ‘能言距楊墨’，謂能立言距楊墨也，故曰有能為此距楊墨之説。○增訂 按，説叢云：‘“能言”節注最好，言當此之時，能言“距楊墨”三字的人，即是此心有主張，即此是其心之正，是則聖人之徒，此是惓惓屬望於處士横議之日，正不必看得太深。’愚觀存疑云：‘能言距楊墨，謂其能立言距楊墨也。’翼注云：‘能言距楊墨者，是以言而距楊墨，非但言此“距楊墨”三字也。’當以存疑、翼注為長。