【景春曰公孫衍張儀章】
公孫衍
蒙引 通鑑所謂犀首者，即衍也。犀首，魏官名，嘗為此官，蓋惠王使犀首救齊魏，與共伐趙，以敗從約。
居廣居、立正位、行大道。
精義 伊川曰：‘廣居，正位，大道，一也。’○或問 三言者，〔又〕以廣居為主云云。以上見小注。今資治通鑑之書，此語乃削去廣居之云，而尹氏之於此解，亦不覺其有遺，尹氏曰：居正位而行大道，不以利害動其心，豈儀衍之敢望哉！吾皆不能識其何説。必不得已而去，則若程子所謂居廣居而行大道者，其於本末體用之間，庶乎其包舉而無遺也。○語類 問：‘“居天下之廣居”云云，如欲“授孟子室，養弟子以萬鍾”，孟子若去那裏立，便不是正位。’林擇之云：‘如“不與驩言”之事，亦是正位否？’曰：‘然。’○問：‘居廣居，立正位，行大道，是浩然之氣否？’曰：‘然。浩然之氣須是養，有下工夫處。“居廣居”以下，是既有浩然之氣，方能如此。’大雅。○存疑 居，如人之居宅。孟子嘗曰‘仁人之安宅’。此又曰：‘天下廣居者，自其安固不危言，則曰安宅；自其寬大有容言，則曰廣居。仁者，心之德，愛之理。’曰：‘安宅從心之德言也，故曰在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無人欲陷溺之危。’曰：‘廣居從愛之理言也，故曰殺一無罪非仁也。居惡在仁是也。’○仁者，愛之理，近而親親，遠而仁民，又遠而愛物，皆此愛也，何廣如之？此人之所宜居，故謂之廣居也，居廣居看來只是此無欲害人之心而仁不可勝用意也。蓋充得此理盡便是能居廣居也。○淺説 所謂大丈夫者，知有理而不知有勢，恃在己而不恃在人，存心以仁而居天下之廣居，持身以禮而立天下之正位，制事以義而行天下之大道。所性既全無往不善，得志則與民共由其道，不得志則獨行其道。遇富貴則惟知有是道，不知有富貴，而富貴不能淫；遇貧賤則惟知有是道，不知有貧賤，而貧賤不能移；遇威武則惟知有是道，而不知有威武，而威武不能屈。高明與游，而超然於塵埃之外；從容自得，而洗然於天地之間，此之謂大丈夫。