【孟子自齊葬於魯章】
比化者。
或問 ‘“比化者，無使土親膚”，舊説以為及親體變化之前，無使土親其膚，其於人情合矣。曷為不用而别為之説乎？’曰：‘以其辭費而卒有所不恊也。首篇“比（化）〔死〕[1]者”之云類此，而舊説於彼，則以為令比敢死之士，至此則又為是説，不顧夫倫類之不通也。必如集注之云，則庶乎其两得矣。’
不以天下儉其親。
大全 問：‘此極言仁人孝子之心親功處。當其親親之重，雖大而天下苟得，用心亦不以為大，而俭於其親而不用也，況其餘乎？非必天下也，推其心是如此。’曰：‘此説甚好。熹舊説此句“以”猶“為”也，不為天下惜一棺槨之費而儉於其親也，更參酌看如何？’答許順之。
【通 論】
四書釋 或問：‘子以孟子奉母仕於齊，其説亦有徵乎？’余曰：‘劉向列女傳云“孟子處齊有憂色，擁楹而歎。孟母見之”云云，則知母蓋同在齊。自齊葬於魯，則知母即没於齊也。’‘然則既没而葬，宜終喪於家，曷為而遽反於齊?’余曰：‘此蓋終三年喪而復至齊為卿耳，非遽也。’或訝曰：‘充虞蓄一疑於心，至三年始發之與？’余曰：‘此尤足以見孟门弟子之好問也。陳臻從於齊、於宋、於薛辭受之後，而問屋廬子從居鄒，處平陸以至見季任不見儲子之後而問，其事之相距非止一二年，而歷歷記憶，反覆以究其師之用心。夫充虞亦猶是爾。且尤可證者，孝子之喪親言不文，今也援古論今，幾於文矣。三年之喪，言而不語，語為人論説也。後魏孝文帝以與公卿往復追用慟絶曰：“朕在不言之地，不應如此喋喋。”然則孟子反喋喋，邪見顧出孝文下邪？故充虞問答斷自於免喪之後者，為得其實也。’