11_013浩然章問答序

浩然章問答序

孟子‘浩然’一章，問難辨答，反覆究竟，而沛然若傾甃倒海，其語該而其旨深矣。程夫子所謂‘擴前聖所未發，（宜）學者（之）〔所宜〕潛心而玩索’者，豈無以也？蓋全章大旨不越乎‘不動心’三字，而其不動心之由，則乃知言也、養氣也。其論之有益斯人，果與‘性善’之論同功矣。竊嘗論之：無極之理，二五之氣，妙合而凝，以生斯人。所以心為一身之主，而氣亦充滿於一身，是故至大至剛之氣本自浩然，而配乎道義也。雖然，人苟不知言而昧於理，則莫知道與義為何等物事，亦何能集乎義而生浩氣哉？是以必先知言而明乎天下之義，胸中洞然，無毫髮疑惑也，然後又能循乎理義而事皆合義，自反常直，而俯仰無愧，則心常快活，體常舒泰，浩然之氣油然自生，而充塞乎天地之間矣。夫如是，則任雖大，責雖重，何疑何懼而動其心乎？孟子行年四十，而正當道明德立之時，故能知言養氣而不動其心也。彼賁、告、黝、舍之勇，蓋乃血氣而已，獨子曾子所聞大勇，正所謂浩然之氣，而配乎道義者也。然則孟子之學本於曾子，而其淵源則自夫子而相傳者，有不可誣者矣。如衆人之純愚退託無所事事者固不足説，而其自以為有所事者，苟或先有期待之意，而又有助長之病，則亦不免於異端之歸。是故孟子既辨告子不知言、不養氣之與自家相反之由焉，於其論養氣也，而又斥其外義之失；於其論知言也，而明其詖、淫、邪、遯之害。孟子闢異端，必先明乎吾儒之道，然後攻彼之邪，有若治國家者，内修而後外攘者然爾。若乃孟子自言能知言養氣者，明其不動心之必於斯二者而已，是豈自謂聖人而發此言哉？所以深拒‘既聖’之問焉，然其所願學，則乃在於‘大而化之’、‘從心所欲不逾矩’之聖，而不止於不動心之域。是故於其子夏、子游、子張之一體，與夫冉牛、閔子、顔淵之具體也，而皆曰‘姑舍是’，如伯夷、伊尹亦只言其‘不同道’而已；特言夫子之仕、止、久、速，而乃曰‘所願則學孔子’，又以三子者之贊頌夫子之説而終焉。嗚呼！孟子剛大直方、淳正光明之學，於此章盡之矣。彼鄭叔友之醜詆孟子，於日月何傷焉？昔在庚申，往謁尤庵老先生於華陽。先生歸自炎瘴，氣貌容色勝於平昔，若涪翁焉，非有得於孟子之學，焉能如是乎？仍講論孟子。先生指此章下教曰：‘此章文義正自難明，誠有如朱子之訓也。’因舉程夫子‘潛心玩索’之訓而勉之矣。承教而退，反覆沈潛，依稀略見其彷彿者，輒不自量，僭依朱夫子庸、學或問例難疑問答，名曰孟子浩然章問答。非敢創立新説，故犯不韙之罪，只是發明集注之意，要其文義之分曉而已。讀孟子此章者原其妄率之罪，而倘有取焉，或不能無補於考閲云。