【浩然章解四】
出亂稾中。
曰：‘敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？’‘告子曰：“不得於言，勿求於心；〔不得於心〕，勿求於氣。”不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：“持其志，無暴其氣。”’
告子謂有不達於言者，但就達於其言之義理，不復求於其心之得失；有不强於心者，但就强於其心之執守，不復求於其氣之存喪。其言‘勿求心’、‘勿求氣’，外内各截其功。雖其必以徑把直制於言心，而不動之速也，然又至其心有蔽、陷、離、（折）〔窮〕[1]，必害於政事而不察也；其氣有强制助長，必極於暴絶而不顧也。此告子仁内義外兩道，所以亡本喪元，而必害於正道者如此。孟子引告子之言而斷之曰：其所謂不得於心而勿求於氣者，如以其心為主而必求之於心，猶培其根以達於苗，則正所謂可者也；若所謂不得於言而勿求其心，則直以心與言為二，而欲去其根以事其苗，無其理而必不可也。然其告子所謂‘心’、‘氣’也實不然，不以是為一體而分外也，以為心有不得，則但當强持其志不動，勿顧其氣之暴喪。是又如欲益其根而反截其苗，其根不得而生矣。其謂之可者，又不得為可矣。故於是又推而明其本原，曰：志為氣之將帥，氣為志之所充，志之所至，氣必次焉，其相須而為本末者如此。故我為之辨曰：志固當持，氣亦不可暴也。何者？持其志，所以為養氣之本；無暴其氣，亦以為持志之實。志亦氣，氣亦志，非二事也。故不可以偏於强持其志，而不顧致喪其氣，如告子之為也。
‘既曰“志至焉，氣次焉”，又曰“持其志無暴其氣”者，何也？’曰：‘志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。’
‘志壹’、‘氣壹’云云，此以上言告子之不動心，而孟子辨其差也。
‘敢問夫子惡乎長？’曰：‘我知言，我善養吾浩然之氣。’‘敢問何謂浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。
‘善養浩然之氣’、‘難言也’、‘塞于天地之間’，此以上為孟子之不動心，而言其在於養浩然之氣也。○丑於是乃問孟子之不動心果何所長乎，孟子答之以二者，與告子相反也。知言者，知凡言之是非皆由心之得失，而知其失必害於政事也，必反求其心，是言與心貫矣，與告子‘言勿求〔心〕’反也；養氣者，以氣為志充，而持志集義，必有事而為道，無作為而害之，則氣得其養而復其體矣，是心與氣一矣，與告子‘心勿求氣’反也。並詳下文。上文孟子對告子之言，故先‘知言’；今丑以論‘不動心’之由，故先問氣也。以順直其體而養之，無有所作為而害之，則其體得全，可以充滿天地而無有餒欠，於天下事無有不達，有何可動乎？此孟子所謂‘善養’，而其所以當大任而其心無可動者如此。告子之學悉與此相反，則下文乃詳辨其説也。
‘其為氣也，配義與道；無是，餒也。
‘配義與道’，此以下明道義之為體，以明告子之失於此也。○配者，合而為一也，一體而不離之義也。義者，天理之得宜也，是志之體也；道者，天理之所行也，是志之用也。道義元無餒，道義元不動。集義以存理，有事以循道，則氣得其配而生長充滿，得以為浩然者如此焉。道義一有不得，則不慊而餒矣，不定而動矣。
‘是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。
此一節言本源，以明告子之失，以其失於本源，而無以為工夫者也。○‘是集義所生’，集，積聚也；‘非義襲而取之’，襲，外掩也。‘行有不慊’，‘則餒矣’，此可以知義之為在心而不自外作；‘告子’‘外之’云云，謂義為外而非内也。故不知集義存理，是無理而志無持矣，無義而氣無配矣。無義而不持志，是為不得於心也，失乎志也，是不培成其根而苗不得生也。以内無義也，無有所事而正其心；以外為義也，作義於外而助其長，是强正襲義以害道義，而氣反害矣。下文是也。正心而害道，是强制於心也，是‘勿求於氣’。是戕害其根而反傷其根性也；作義以暴氣，是作義於外也，是‘勿求於心’，以至於暴害其氣。是助揠其苗而反害其生理也。
‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣。”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。’
此節言工夫，以辨告子之害，失其工夫而至於暴害之者也。○純理而行，本體也。慊於心，義也；必有事焉而勿正心，工夫也。集義以修道也。行有理而慊於心，義也，非集義；必有事焉而勿正心，是集義也。必有事焉而勿正心，集義以為道也，非道；義無不盡而事無不中，則道矣。持志以義而無不慊，集義有事而無所正，則氣得所配而自浩然，理體自静而無所動矣。謂義非内，不能集義而持志於内，不能事義而正心於内，作為外義而助其長於外，是失理，義無所配矣。强制其志而絶其根也，暴害其氣而喪其生也，此告子之‘不得於心，勿求於氣’，則必强正其心，而又作為於外，以至其氣之暴害者如此。蓋必持義循道以充生其氣，是本也。今無義於内，無以持義而生其氣，無所事義而充養之。既不求乎持循以充養其氣，則必正諸心以强制於志，即作義以助長於外，至於揠氣而助長之者也。氣之生，以義也，今也無義而生其氣。持志所以養乎氣也，今也持志則反正其心，反以暴其氣也；作義而又事乎外，反以傷其理也。
‘何謂知言？’曰：‘詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遯辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。’
此孟子之道義一於心，不惟於天下事本無可動，於天下之言亦無不知其邪正，而知其失必害於政事。是知言與事皆吾之心，而全體渾然一理，無外也。告子則反此，不求言之出於心也，直求諸言與事，而以為義於外也。是其絶理喪源，不貫於生理也。