【盡心 下】
‘孟子曰盡信書〔則〕不如無書’章
盡信書，則不如無書。
趙氏舊注曰：書，尚書。○蔡氏清曰：此書字不必指書經，凡載事之辭皆書也。○按：以下文武成之説觀之，則趙注恐是，蔡説似汎。
或作鹵，楯。注。
漢書曰：‘血流漂鹵’，注：‘鹵，楯也。’其血流盾，言殺人多也。
‘孟子曰有人曰我善為陳’章
曰：‘我善為陳，〔我〕善為戰。’大罪也。
按：善陳、善戰者，非但多殺我之民，又多殺鄰國之民。如孫臏、白起之徒，在當時以善陳、善戰稱，然而馬陵之戰、長平之戰，血肉糜爛，白骨塗地，其罪豈不大歟？苟使仁者在位，當服上刑矣。若湯征之‘奚為後我’，武伐之‘若崩厥角’，是為王者之師也。
革車
虎賁
孫氏正義曰：革車者，以皮為飾者也。虎賁，勇士稱也。若虎賁獸，言其猛也。○沈約曰：虎賁，舊作‘虎奔’，言如虎之奔也。
王曰：‘無畏！寧爾也。止若崩厥角稽首。’
蔡氏清曰：朱子謂武王不如湯者，其所指固非一端。然以此章觀之，亦可見得。在湯則曰‘南面而征，北狄怨；東面而征，西夷怨，曰“奚為後我”。湯兵未至而民已先信，不煩一詞之告諭。若武王，則猶須云‘無畏，寧爾也’，於是民始‘若崩厥角稽首’。雖同歸於無敵，然亦不無優劣。
‘孟子曰梓匠輪輿’章
梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。
按：‘與人規矩’之與字，‘使人巧’之使字，其意有别。蓋規矩是可以與人者，至於巧，則是不可以與人者，故不言‘與’而曰‘使’。蓋‘與’在規矩，‘巧’在人心。
古人之糟魄。小注。
注曰：糟，酒滓也。爛食曰魄。又曰糟爛為魄。
‘孟子曰周于利者凶年不能殺’章
周于利者，凶年不能殺。止邪世不能亂。
按：‘周于利’者，將以言‘周于德’也。蓋先言‘周于利，凶年不能殺’，以比‘周于德，邪世不能亂’也。○蔡氏清曰：‘周于德，〔謂〕識到、守到、又氣到也，故邪世不能亂。三者一不（到）〔至〕，則亂矣。識不到則眩，荀彧之從曹操是也；守不到則敗，揚雄之為莽大夫是也；氣不到則懾，王坦之〔之〕倒執手板是也。’又曰：‘如甯武子當成公之時，蘧伯玉當衛靈公之（時）〔際〕，皆所謂邪世不能亂〔者〕。又其大者，孔子之在春秋，孟子之在戰國，真如白（玉）〔璧〕在泥塗，終不受點汙也。’[1]
‘孟子曰民為貴’章
得乎丘民。
井田之制，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘。
年不順成。注。
禮記注：‘順’為五氣時若，‘成’為（五）〔九〕穀皆登。
記郊特牲：‘天子大蜡八。伊耆氏始為蜡。止順成之方，其蜡乃通。’小注。
禮記郊特牲注：‘蜡祭八神，先嗇一，司嗇二，農三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水庸七，昆蟲八。’伊耆氏，堯也。索，求索其神也。合，猶閉也。閉藏之月，萬物各已歸根復命，聖人欲報其神之有功者，求索而祭享之也。嗇，與穡同。先嗇，神農也。主，言為八神之主也。司嗇，上古后稷之官。百種，司百穀之種之神。報嗇，謂報其教民樹藝之功也。農，謂古之田畯有功於民者。郵者，郵亭之舍也，標表田畔相連畷處為郵舍，田畯居之以督耕者。禽獸，貓虎之屬，田鼠、田豕皆能害稼，故食之者為有功。坊，堤也。庸，溝也。皆農事之備，故曰事也。
‘孟子曰仁也者人也’章
仁也者，人也。合而言之，道也。
按：所謂合者，謂以仁合于人也。○孫氏正義曰：為仁者所以盡人道也，此仁者所以為人也。蓋人非仁不立，仁非人不行，合仁與人而言之，人道盡矣。○蔡氏清曰：‘愚按外國本之説理味俱短，〔而〕朱子乃謂“理極分明”，何（也）〔耶〕？蓋惟曰“仁也者，人也”，即繼之曰“合而言之，道也”，此所以為孟子議論也。若兼“義也者宜也，禮也者履也，智也者知也，信也者實也，合而言之道也”，則有何意味？’雖非孟子，亦能為此矣。○按：外國本所謂‘義者宜、禮者履、智者知、信者實’之語，與孟子所謂‘仁者人也’之人字意味類例似不同，故蔡氏有此云云耶。然道者，人之所共由者也。仁、義、禮、智、信即天下古今人所共由之道也，合而言之為之道者，理極分明。朱子之言顛撲不破，蔡氏駁之，不已僭乎！
‘孟子曰君子之戹於陳蔡之間’章
君子之戹於陳蔡之間。
按衛靈公篇曰：孔子‘在陳絶糧’，‘子路愠見，曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮。”’此章不曰孔子，而曰君子者，似本‘君子固窮’之‘君子’字也。
無上下之交也。
按：孔子自魯適衛，靈公問‘子在魯食禄幾何’，而亦賜六萬。在衛主於蘧伯玉，在鄭主於子産之類，皆是上下之交，在陳蔡之間皆無交。
‘孟子曰賢者以其昭昭’章
賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
按：‘賢者以其昭昭，使人昭昭’，是汎説賢者如此也。‘今以其昏昏，使人昭昭’，觀‘今’之一字，是就當世之人而言也，其意重在下一句。蓋孟子深嘆當時之人不能反己，而徒事於責人故云。
‘孟子謂高子曰山徑之蹊（間）〔閒〕’章
山徑之蹊（間）〔閒〕，介然用之而成路。止茅塞之矣。
按，趙氏曰：高子‘嘗學於孟子，去而學他術’。果爾，則孟子此言似是有為而發也。蓋用而成路，學於孟子時也；不用茅塞，去而學他術時也。第以告子篇‘固矣高叟’之説觀之，叟是長老之稱，恐非門弟子也。可疑。
‘孟子曰口之於味也’章
口之於味，目之於色止命也，有性焉，君子不謂命也。
朱子曰：‘有命焉’、‘有性焉’，此命與性字是就理上説，‘性也，君子不謂性（也）’、‘命也，君子不謂命（也）’，此性〔字〕與命字是就氣上説。○又曰：‘性也，有命焉’，此性字兼氣稟而言；‘命也，有性焉’，此性字專言其理。○又曰：孟子亦言氣質之性，如‘口之於味也’之類是也。
‘浩生不害問曰樂正子何人也’章
樂正子，二之中，四之下。
按：孟子當初既許善人、信人，而到此結之曰‘二之中’。所謂‘二’即善信二者，而‘中’即二者之中也，與初問時直謂善、信人者差不同矣。蓋以樂正子謂之善人則有餘，而謂之信人則似必有不足也。○或曰：‘予嘗疑孟子書出於公孫丑之徒所記，今睹其答浩生不害曰“樂正子，二之中，四之下”，其自言亦不名，而子之，何歟？’蔡氏清曰：‘此蓋（用）〔因〕[2]不害稱樂正子，亦隨其所稱而應之也。’○按：古人於弟子例稱子。曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？’子襄，曾子之門人也。孟子亦嘗謂樂正子曰：‘子之從於子敖來，徒（哺餟）〔餔啜〕也。’以此觀之，蔡氏所謂隨不害‘所稱而應之’云者，恐失之矣。
‘孟子曰有布縷之征’章
有布縷之征，粟米之征，力役之征。
讀禮疑圖曰：織麻曰布，析絲曰縷；帶殼曰粟，脱殼曰米。布縷出于五畝之宅，匹婦所蠶也，其成在夏，故夏征之；粟米出於百畝之田，匹夫所耕也，其成在秋，故秋征之；力役出于同井之家，丁男所賦也，至冬有暇而始征之。力役有二，其一軍賦，以冬而更番；其一工賦，以冬而應役。徭役則在軍賦之中，顧役則從工賦之便，皆力役之征也。三者之外，别無征焉。而取之又各以其時，亦可以見民之不擾矣。○周禮：（卿）〔鄉〕[3] 大夫登衆寡，‘辨其可任者，國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十，有五皆征之’。又曰：‘凡均力（征）〔政〕，以歲上下。豐年，〔則〕公旬用三日；中年，〔則〕旬用二日；無年，〔則公旬用〕一日。[4]’注：‘旬，均也。’
君子用其一止用其三而父子離。
按：‘有殍’是汎言民之餓死者，故於用二言之；父子至親也，情意甚重而至於相離，則倫理絶矣，故於用三言之。
‘孟子之滕館於上宫’章
往者不追，來者不拒。
蔡氏清曰：往者，是向日之不善也；來者，是今〔日〕[5] 向善而來也，不是説後日之不善，故注云‘雖夫子亦不能保其往也’。
‘孟子曰人皆有所不忍’章
士未可以言而言止是皆穿窬之類也。
按：於此不汎言人字，而必曰士者，其意似有在也。蓋士者是略知事理者，而猶為此‘以言餂、以不言餂’，則此實穿窬之類者。然謂之類者，言是其穿窬之類也，非直把作穿窬也。
‘孟子曰堯舜性者也’章
哭死而哀止非以正行也。
按：哭死而哀，謂哭死者情感於中而自當為哀，非是為生者而哀之也；經德不回，謂經德自當正直而不回，非欲為干禄而不回也；言語必信，謂言語自當忠實而必信，非欲為正行而必信也。此皆自然而然，非有意而為之也，故集注曰‘皆聖人之事也’。
‘孟子曰説大人則藐之’章
説大人，則藐之，勿視其巍巍然。
按：‘説大人則藐之’者，非謂藐視其大人也，謂藐視其巍巍也。所謂巍巍者，即下段‘榱題數尺’等是也。故結語曰‘吾何畏彼哉’？吾何畏彼，即藐視之意也。
堂高數仞，榱題數尺。
趙氏舊注曰：仞，八尺也。大室無尺丈之限，故（曰）〔言〕數仞。○四書彙考曰：榱，椽也。秦謂之椽，周謂之榱，齊謂之桷。
在彼者，皆我所不為也。止吾何畏彼哉？
蔡氏清曰：此當依‘彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義’例，方見得意思平正。
‘孟子曰養心莫善於寡欲’章
養心莫善於寡欲。止雖有存焉者，寡矣。
按：此章主養心而言。其意蓋言其為人也寡欲，則心雖有不存者，其不存者寡；其為人也多欲，則心雖有存者，其存者寡矣。○朱子曰：此章緊要在寡字、多字。
‘萬章問曰孔子在陳’章
牧皮，未詳。注。
四書彙考曰：牧皮，力牧之後，孔子門人，與琴張、曾皙為友。
萬章曰：‘一鄉皆稱原人。’
按：此段‘萬章’，十三經經文作萬子。趙氏舊注曰：‘萬子即萬章也。’以此觀之，漢以前分明作萬子，未知自何時改為萬章也。
惡莠，恐其亂苗也。
四書彙考曰：稂莠俱是害稼者，蓋苗既似禾，實亦似粟。
‘孟子曰由堯舜至於湯五百有餘歲’章
由堯舜至於湯，五百有餘歲。止至於今（日），百有餘歲。
皇極經世書曰：自堯舜即位至成湯有天下，凡四百五十二年。自成湯有天下至文王為西伯，凡六百三十九年。且湯年百歲，在位僅三十年，是相去七百餘年矣。自文王為西伯至孔子，凡五百八十七年。自孔子卒至孟軻至梁，凡一百四十三年。