【萬章 下】
‘孟子曰伯夷目不視惡色’章
治則進，亂則退。
按：治則進，如‘聞文王作，興“盍歸乎來”’者是也；亂則退，如‘避紂，居北海之濱’是也。
治亦進，亂亦進。
按：以伊尹‘五就桀，五就湯’觀之，可見其‘治亦進，亂亦進’也。
袒裼裸裎於我側。
韻書：‘裼，脱衣見體也。’裸，正韻‘赤體也’。裎，袒也。袒裼，露臂也。裸裎，露身也。
舉此一端，以見其久速仕止，各當其可也。注。
按：孔子久速仕止，非止此去齊去魯一事也，故集注曰‘舉此一端，以見〔其〕久速仕止，各當其可也’。
孔子之謂集大成。止聖之事也。
按：以此四聖比之於樂，則夷尹惠三人即八音中一音之自為始終也。一音之自始至終為小成也。孔子則八音並奏，而金以始之，玉以終之，無所不備也。八音之自始至終為大成也。○孫氏正義曰：集大成，即集伯夷、伊尹、柳下惠三聖之道，是為大成。如所謂‘危邦不入，亂邦不居’，是孔子之清，而不至伯夷之一於清也。佛肸召而欲往，是孔子之任，而不至伊尹之一於任也。南子，見所不見；陽貨，敬所不敬，是孔子之和，而不至柳下惠之一於和也。
先擊鏄鐘以宣其聲，俟其既闋，而後擊特磬以收其韻。注。
先击镈钟以宣其声蔡氏清曰：‘闋，絶也，間也。宣其聲、收其韻，聲與韻不同，韻者，聲之餘’，故曰‘流風餘韻’。
南軒張氏曰：‘必明盡衆理，咸極其至，然後力行以造夫聖人之所以聖者。’小注。
按：明一分之理，則必力行一分所明之理；明一事之理，則必力行一事所明之理，此乃工夫次第也。今南軒曰‘必明盡衆理，咸極其至，然後力行’云云，似非為學次第。第以孟子本文觀之，以‘始條理’為智之事，以‘終條理’為聖之事。蓋始條理知處有未極其至，則終條理行處亦不得極其至也，故南軒説云云耶。
智，譬則巧也；聖，譬則力也。止其中，非爾力也。
按：或者以此為智反踰於聖，而巧反踰於力，則不然也。此只是言先知而後可行，先巧而後可中。若行雖有餘而不能周知，則其所行者或不過一善，而不得事事皆善也；力雖可至而不知其巧，則所中者或不過一邊，而不得箭箭中心也。然則此特以人之知而後能行，譬射之巧而後能中也，非謂以智為踰於聖、以巧為踰於力也。○三子行有餘而知不足，如射者之力有餘而巧不足。行有餘，故三子各至清任和之極，而知不足，故有清而不能任、任而不能和、和而不能清。此猶射者力有餘，故能至百步之外，而巧不足，故或中左或中右，或過或不及也。
朱子曰：‘聖而不智，如水母之無蝦，亦將何所到乎？’小注。
按：水母是無目之蟲，附蝦而行，無蝦則不能行。○郭璞江賦:水母有足無口，眼〔大〕[1]如覆帽，腹下有物如絮，常有數十蝦食其腹下涎。
‘北宫錡問曰周室班爵禄’章
君一位，卿一位。
按：此段無公一位。○蔡氏清曰：注云‘六等施〔於〕國中’，蓋兼王朝與侯國言，觀‘天子之卿受地視侯’一段可見，不必以無公為例[2]，蓋公在五等之列矣。
凡六等
林次崖曰：‘五等通於天下’專自為君者言，言上自天子，下至子、男、附庸，皆是為君者；‘六等（通）〔施〕於國中’合於君臣而言，自天子之國下至附庸，皆有君、卿、大夫、上、中、下士也，故‘六等（通）〔施〕於國中’是‘兼王朝與侯國言’。○蔡氏清曰：班禄既兼王朝，（則）班爵不容不兼王朝。
天子之制，地方千里。止凡四等。
按：此以上文通於天下五等之制言，而於五等之中，其所以制田班禄者有此四等也。○爵則以位定，故上文言位之高下；禄則以地分，故於此言地之大小。
若春秋邾儀父之類是也。注。
程子曰：附庸之君則稱字，同王臣也。○胡氏曰：附庸例書字，其常也。或黜而書名，若‘邾子益來朝’，蓋名也。
天子之卿受地視侯，止元士受地視子、男。
按：此以上文施於一國六等之制言，而於六等之中，其所以受地班禄者有此三等也。○此段亦不言公受地。○孫氏正義曰：孟子不言天子之公而特言其卿者，蓋卿與公同其所受，是所謂舉卑以見尊之意也。
大國地方百里。
趙氏舊注曰：公侯之國，謂之大國。
徐氏曰：‘大國君田三萬二千畝，其入可食二千八百八十人。止下士與庶人在官者田百畝，可食九人至五人。’注。
按：此以加倍數逆推之則可知。蓋下士與庶人在官者受田百畝，則可食九人至五人也。下士之田百畝，則中士之田倍於此，為二百畝；下士所食者九人，則中士所食倍於此，而為十八人也。中士之田二百畝，則上士之田倍於此，而為四百畝；中士所食者十八人，則上士所食倍於此，而為三十六人也。上士之田四百畝，則大夫之田倍於此，而為八百畝；上士所食者三十六人，則大夫所食倍於此，而為七十二人也。大夫之田八百畝，則卿之田四倍於此，而為三千二百畝；大夫所食者七十二人，則卿所食者四倍於此，而為二百八十八人也。卿田三千二百畝，則君之田十倍於此，而為三萬二千畝；卿所食二百八十八人，則君所食者十倍於此，而為二千八百八十人也。下章所論，並同此法。
庶人在官，府史胥徒也。注。
孫氏正義曰：府史之屬，官長所除，不命於天子國君者也。其禄比於上農夫，然而不耕之者，蓋以士勞力於事人，不為無庸也，而禄已足以代其耕也。
次國地方七十里。
趙氏舊注曰：伯為次國。
小國地方五十里。
趙氏舊注曰：子、男為小國。
耕者之所獲，一夫百畝。止其禄以是為差。
按：下士與庶人在官者，其受田與耕者一夫百畝之制同。且下文曰‘庶人在官者，其禄以是為差’，則下士與庶人在官者，其班禄視農夫五等而為之差也，故王制曰‘諸侯之下士視上農夫’。
佃田百畝。注。
韻書：佃，治土也。
庶人在官者，其受禄不同，亦有此五等。注。
按：庶人在官者，視其勤慢而上下其禄，有此五等之不同。如農夫之用力不齊，而其所食者有五等之不同也。
與周禮、王制不同。注。
按，王制云：‘王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。’其不及天子，又無六等，與孟子不合。又王制云：‘公侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。’孟子不言田，而言地。王制主於分田以制禄，孟子主於制地以分國。又王制云‘天子之三公〔之〕田視公侯’，‘卿視伯’，‘大夫視子、男’，‘元士視附庸’。而孟子則言‘天子之卿受地視侯’，‘元士受地視子、男’。其視不同，蓋以孟子所言則周制，而王制所言則夏商之制故也。○周禮云：‘凡造都鄙，注：都鄙者，王子弟、公卿大夫采地，〔其界曰都。鄙，〕所居也。[3]制其地域而封溝之，以其室數制之。不易之地，家百畝；一易之地，家二百畝；再易之地，家三百畝。’蓋周禮以一易、再易、不易之地言之，所以有三等。孟子、王制論所入食人之衆寡，此所以有五等也。○問：‘周禮“諸公之地，封疆方五百里，諸侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里”，鄭氏以〔王制〕為〔夏商制，謂〕夏商中國方三千里，周公斥而大之，中國方七千里，所以不同。’朱子曰：‘鄭氏只文字上説得好看，然甚不曉事情。且如百里之國，周人欲增到五百里，須併四個百里國地，方做得一國。其所併四國，又當别裂〔地〕以封〔之〕。如此，則天下諸侯東遷西移，改立宗廟社稷，皆為之騷動矣。（且）〔若〕如此趲去，不數大國，便無地可容了。許多國何以處之？恐其不然。竊意其初只方百里，後來吞并，遂漸漸大。武王時，諸（國）〔侯〕地已大，武王亦不奈何，只得就而封之。’[4]
諸公之地，封疆方五百里，其食者半。小注。
本注：其食者半，公所食租税，得其半耳。
固不可一二追復矣。注。
一二，他本作‘一一’。
新安倪氏曰：‘以周書武成“分土惟三”證之，周禮之説恐不可信。’小注。
武成曰：‘列爵惟五，分土惟三。’注曰：‘列爵惟五，公侯伯子男也。分土惟三，公侯百里，伯七十里，子、男五十里之三等也。’
‘萬章問曰敢問友’章
迭為賓主。
蔡氏清曰：‘舜尚見帝，帝館甥于貳室’，則舜為賓而堯為主；‘亦饗舜’，則堯為賓而舜為主，故‘迭為賓主’也。
‘萬章問曰敢問交際何心也’章
卻之為不恭，何哉？
李氏霈霖曰：按此交際是出於有名，而又能善其餽問之辭者，故卻之便為不恭。若於齊無處之餽，則君子以不受為義矣。
問：‘殷受夏周受殷，所不辭也，於今為烈。’趙氏謂：‘三代相傳以此法，不須辭問也。“於今為烈”，烈，明法，如之何受其餽也？’小注。
按：趙氏之説，其意以為‘殺人于貨’，不待教而誅者，夏殷及周傳受此法。所不更問者，至今為明法，則如之何其受禦人之餽也？然則趙氏所謂‘此法’二字，指‘不待教而誅者’也。
曰：‘今之諸侯取〔之〕於民〔也〕，猶禦也。’
按：此言當時諸侯之取於民者，猶禦人之盜也。以此猶禦之物賜於人，則人皆受之，或有以為不義而卻之者，則人必謂之不恭。萬章疑此而發問，故先説‘禦人於國門外’之説，至此乃曰‘今之諸侯取〔之〕於民〔也〕，猶禦也’。
充類至義之盡也。
按：此謂‘非其有而取之者，若推其類而極言之，則亦可以屬之於盜之類’云爾，然此豈可直謂之真盜也哉？
獵較，趙氏以為‘田獵相較，奪禽獸（以）〔之〕祭’，張氏以為‘獵而較所獲之多少’。注。
蔡氏清曰：‘依趙氏（注）〔則〕較在方獵之時，依張氏則較在既獵之後。趙氏“較”音“角”，角逐也。張氏“較”音“教”，比較也。’又曰：‘獵較本為祭祀，故雖俗而不害義。趙氏以為“田獵相較，奪禽獸以（為）〔之〕祭”，與下文“先簿正祭器”者相叶。古人之獵，始于（田為）〔為田〕去害〔也〕，終以為祭。趙氏説正。’[5]
然則孔子之仕也止終三年淹也。
按：此一段非有關於上文辭受之意，只以上文‘孔子仕魯、獵較猶可’之意推衍言之也。
‘孟子曰仕非為貧也〔而〕有時乎為貧’章
李氏曰：‘道不行矣止此其律令也。’注。
按：此所謂律令，言為貧而仕者當以此為律令，非謂國家有此律令也。
位卑而言高，罪也。止道不行，恥也。
按：‘罪、恥’二字似亦有輕重。位卑而言高，則不過有不當言而言之罪；若道不行而立人之朝，豈不為中心可恥之甚耶？○蔡氏清曰：位卑者無事于言高，而居高者必期于行道，此其所以只宜辭尊而居卑也。
易曰：‘艮其輔，言有序，悔亡。’小注。
易艮之六五：‘艮其輔，言有序，悔亡。’傳曰：‘人之所當慎而止者，唯言行也。五在上，故以輔言。輔，言之所由出也。艮於輔，則不妄出而有序也。言輕發而無序，則有悔；止之於輔，則悔亡也。’‘輔與頰、舌，皆言所由出，而輔在中。艮其輔，謂止於中也。’○胡氏曰：輔，頰之兩傍骨。
‘萬章曰士之不託諸侯何也’章
記郊特牲：‘諸侯不臣寓公，〔故〕古者寓公不繼世。’小注。
本注曰：諸侯失國而寄寓他國者謂之寓公，所寓之國不敢以之為臣，此寓公死，則臣其子〔矣〕，故云‘寓公不繼世’。
記喪大記：‘君之喪，未小斂，為寄公、國賓出。’小注。
本注：寄公，諸侯失國而寄託鄰國者也。國賓，他國來聘之卿大夫也。出，出迎也。
曰：‘君餽之、則受之。’
按：自章首至‘無常職而賜於上者，以為不恭’，是汎言民之禮也。自此以下舉子思而言，則方始言賢者之事也。○繆公之待子思，有似上章所謂‘公養’之禮，固非無常職而賜於上之比也。但以其非養賢之道，故子思不悦。大抵子思為人方正而嚴毅，上可以見曾子之傳，下可以見孟子之所傳。
廩人繼粟，庖人繼肉。
按：此與上文所謂‘君之於氓〔也〕，固周之’義相應。然上文所言即汎指待士之禮，此所言即待賢之禮也。
以養舜於畎畝之中。
按：上篇言‘以事舜於畎畝之中’，而於此以養字代事字者，蓋此章專以養賢為言故也。
加諸上位。
蔡氏清曰：上位謂上相之位〔也〕，非天子之位（也）。上位猶言高位。
‘萬章曰敢問不見諸侯何義’章
弓以招士。小注。
按：此所謂‘弓以招士’，與孟子‘士以旂’者不同。
新安倪氏曰：‘通帛，謂周大赤，從周正色，無飾。’小注。
蔡氏清曰：帛，色純赤。‘通帛，〔言〕無他飾也’。
況乎以不賢人之招招賢人乎？
趙氏舊注曰：不賢之招，是不以禮者也。
欲見賢人而不以其道止小人所視。
按：‘不以其道’及‘義，路’、‘能由是路’、周道如矢，四‘道、路’字似是一義，‘周道’之道字亦當依‘義，路’説。惟‘欲其入而閉〔之〕門’之門字，與‘禮，門’及‘出入是門’之門字其義差殊，蓋‘閉門’之門字是汎説故也。
君命召，不俟駕而行。止以其官召之也。
按：此應上文‘庶人，召之役，則往役’之義。蓋‘庶人，召之役，則往役’者，庶人之義也；有官職者‘君命召，不俟駕而行’者，有官職者之義也。○焦漪園曰：為士時則以不赴召為禮義，居官時則又以赴召為禮義。孔子之居官赴召，正是時中之道，禮義之所在也。士則未有官職，可以此相律乎？
‘齊宣王問卿’章
張華之所以見屈於張林而不能自免也。小注。
綱目：賈后詐稱帝不豫，召太子入朝。置于别室，以帝命賜酒三升，逼使盡飲。使黄門侍郎作書草，稱詔使書之，文曰：‘陛下宜自了，不自了，吾當入了之。中宫又宜速自了，不自了，吾當手了之。’太子醉迷，遂依而書之。字半不成，后補之以呈帝。帝幸式乾殿，召公卿，以太子書示之。張華曰：‘此國之大禍，自古常廢黜正嫡以致喪亂，願陛下詳之。’后懼事變，乃表免太子為庶人。永康元年四月，趙王倫廢后為庶人，陰謀簒位，欲先除朝望，乃執張華等。華謂張林曰：‘卿欲害忠臣耶？’林稱詔詰之，曰：‘卿為宰相，太子之廢。何不死節？’華曰：‘式乾之議，臣諫事具存，可覆按也。’林曰：‘諫而不從，何不去位？’華無以對，遂皆斬之。