【告子 下】
凡十六章
往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’
注‘固不肯枉尺而直尋’，恐與此章之義不相涉，詳究其意可見。
曰：‘奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。’
人知舉烏獲之任為烏獲，而不知行堯之行亦為堯，是其惑也。夫任之重者，不可以强而勝。若仁則非有力不勝而難强者，患在不為而已。○‘夫人’之‘人’當作‘仁’。若作‘人’，義不通。
徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。
徐行以後長者，其事甚易，然能充其類，堯舜之行亦不外是。
曰：‘夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。’
自徐行而推之堯舜之道，亦不難知，若大路之坦然。人之所患，唯在於不肯反而求之心耳。苟求之心，固將不待學於人而行無不足，故曰有餘師。莊子言‘隨其成心而師之，誰獨且無師’，意亦近此。
曰：‘固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也。’
戚之，言親之也。
曰：‘凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。’
水中之石遏流而横者謂之磯，水本趨下，磯乃遏其流而逆水之意。水為磯所激而怒，父母有小過而為子者遽怨，是父母不可小逆其意，如水之不可以有磯而逆之也。
先生以利説秦楚之王，秦楚之王悦於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悦於利也。
樂罷而悦於利，言既樂其罷兵而息戰争之苦，又承上之風，悦於趨利圖私其身也。
問曰：‘夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？’
注：‘言儲子但為齊相’，‘故輕之耶’？竊詳文義，恐以儲子為相而有權力，故不欲見之耶云爾。
淳于髡曰：‘先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之位，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？’
言仕者以名譽事功為先，此有意乎救世而為人也；隱處者以名譽事功為後，此有意乎獨善而自為也。今孟子既在為人之地，則異於自為者，乃名實無所見而輒去之，殆非仁者也。
孟子曰：‘居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？’
此一簡與上下文義全不相屬，蓋淳于髡難孟子以出處之義，孟子所答一簡失脱，後人誤以此簡補其缺，不知此所論者在乎為行之同異耳。
曰：‘魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！’
孟子蓋答髡所難之言，其辭云云，故髡之難之者又如此也。
天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：‘五霸者，三王之罪人也。’
六師者，天子之兵。天子曰六師，諸侯曰三軍。討，謂正其罪也。伐，攻擊也。天子之用師也，但正其罪而無攻擊之事；諸侯之用兵也，但相攻擊而不能相正。若諸侯奉天子之命而問諸侯之罪，則亦為討不為伐。今五霸者，無天子之命，自以其力而牽引諸侯以攻不順己者，所以為三王之罪人也。○注：‘討者，出命以討其罪，而使方伯連帥帥諸侯以伐之也。伐者，奉天子之命，聲其罪而伐之也。’恐與本指有微不同者。天子之討，非必但皆出命以使方伯連帥而已，則據所謂‘六師移之’者即可見矣。況討而不伐，伐而不討，正以明征討之必自天子出，非諸侯之所得擅。是故諸侯若不受天子之命，不相正罪，雖如五霸之假借為名，亦不得為正罪之師，不過牽率與國以相攻擊，此五霸之罪也。若曰伐是奉命聲罪之謂，則‘摟諸侯以伐諸侯’者，所奉何命也？
慎子勃然不悦曰：‘此則滑釐所不識也。’
當時之人，好戰喜勝，敝俗已痼，此亦可見，所以仁義之言卒不能入也。
周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。
以周公、太公之功德，天下之地又非不足，而其封域止於百里之儉者，以上下有制，不可亂也。儉，狹陋也。○朱子論周禮‘諸公之地，〔封疆〕[1]方五百里’，因斥鄭氏之謬云。鄭氏只説得好看，然甚不曉事情。且如百里之國欲增到五百里，須併四個百里國地方做得一國。夫地方五百里，凡得方百里之國二十有五，豈五個百里所能做得？鄭氏之説誠不近事情，而朱子於此其辨之者又如此其疏也，精理之難，從古以然歟。若孟子所言，今魯方百里者五，則是為併四個百里國地做得一國矣。
孟子曰：‘今之事君者曰：“我能為君闢土地，充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。’
此即所謂‘闢草萊、任土地’者，乃聚斂之臣也。
欲輕之於堯舜之道者，大貊小貊也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。
此謂‘輕之、重之’者有甚不甚，其甚者為大貊大桀，而不甚者為小貊小桀也。非以貊與桀為大，而今之輕重之者為小也，注恐失之。
孟子曰：‘君子不亮，惡乎執？’
君子所執者信，無信則無執，無執則不可以有行。論語：‘大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’輗軏，乃所以執也。曰執曰行，言雖異而意則一也。
曰：‘其為人也好善。’‘好善足乎？’
注‘丑問也’，當曰：‘孟子答而丑又問也。’
孟子曰：‘舜發於畎畝之中，傅説舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。’
此言‘傅説舉於版築之間’，古人所稱蓋皆如是，雖仲尼之徒，其傳述亦同耳。説命蔡注：‘“築巖”之“築”，以隱居為義。’既無所稽而妄為穿鑿，欲以此而廢前説，徒見其淺陋而强於解事也。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
空，匱竭也。乏，困極也。空乏其身，故筋骨勞而體膚餓；行拂亂其所為，故心志苦；動心則怵惕危厲，戒其所過而勉其不及；忍性則抑制斂約，絶其所樂而安其所惡，此皆所以增益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。
因心横慮則行有不得矣，徵色發聲則來而或逆矣，作則知所悔，喻則知所戒。