【滕文公 下】
凡十章
陳代曰：‘不見諸侯，宜若小然。’
小，狹隘也，言孟子之不見諸侯似於狹隘而不廣。注以‘小’為‘小節’，恐與本指微異。
孟子曰：‘昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？’
甘於溝壑則貧賤不能移，甘於喪元則威武不能屈。虞人兼此二善，故孔子舉而稱之也。
且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？
為利而已者，未嘗不忘大義而貪小利。今枉尺直尋出於為利，為利不已，將復枉尋求以直尺矣。故曰‘此亦可為乎’？
枉己者，未有能直人者也。
枉己者未有能直人，則但見其枉而不見其直矣，又安有所謂尋尺者耶？
牲殺
未殺曰牲，既殺曰殺，皆謂犧牢也。
脅肩
言縮肩於脅，諂媚者之為態有如此者。注以為‘竦體’，竦體乃嚴敬之貌，非側媚之態也。
今兹未能。
今兹，今年也。
堯舜既没，聖人之道衰。暴君代作，壞宫室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪説暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。
代作，相代而迭作也。壞宫室則民無所安息，棄田則衣食無所出矣。
孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎！’
知我，謂知其救世垂訓之深意。罪我，謂罪其無位而託權。蓋聖人作春秋由不得已，非樂而為之，故以自引罪也。若曰亂臣賊子以禁其欲之故而罪孔子，則恐不可也。彼亂賊之所以禁欲而不得肆者，誠懼聖人之大法故耳。苟有罪之之意，則何所憚而不敢為惡也？孔子亦自憂亂賊之見罪，則不足以為聖人，而又無事於作也。
率獸食人，人將相食。
言仁義之道壅絶而不行，則始而率獸食人，卒乃人將相食。蓋人道滅熄將不止，公明儀所憂而已。○注：‘大亂將起，是亦率獸食人而人又相食也。’義恐未明。
能言距楊墨者，聖人之徒也。
有能言以距楊墨，則是亦聖人之徒也。
孟子曰：‘於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。’
言必如蚓之食槁壤，飲黄泉，無人道以相與，然後方可以盡乎其所執以為道者也。
夫蚓，上食槁壤，下飲黄泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。
蚓唯如是，故能無待而足，若人則不然，必居室而食粟。室或不能自築，有為之築者；粟或不能自樹，有為之樹者。今仲子所居非其自築，其所食非其自樹，則己不能如蚓之無待矣。況其所待而築、所待而樹者，其人未必皆有伯夷之義，得無如盜跖之不義又不可知。是仲子固不免居不義之室而食不義之粟矣，其可獨以兄為不義而不欲居其室、食其粟乎？
以母則不食，以妻則食之；以兄之室則（不）〔弗〕居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。
以母所殺為不義而不食，妻之所易則雖不義而食之；以兄所居為不義而不居，於陵之築則雖不義而居之，可謂輕重失其類矣。然仲子既不為蚓而猶為人，則亦不能無室與粟之須於人，是終無以充其操矣。如欲充其操，必為蚓而後可也。○仲子不欲以非義近其身，其初心豈亦不善？然徒守其所執之偏，不知人倫之重有大於此而不可廢者。使仲子知齊國之輕於桮羹，則必無此矣。夫孔子拜陽貨之蒸豚，而仲子哇母之鵝，豈不悖哉？