讀孟子
【題 解】
讀孟子作者李時善(一六二五—一七一五)，字子修，號松月齋，本貫全州。博學多識，於性理學、史書、兵家、地理、卜筮等無不涉獵，尤以文章聞名。本書收録於松月齋集卷一，是讀書的感想和記録，對孟子不用於世頗有慨嘆。(李明學)
亞聖鄒夫子之道，學孔子者也。孔子，祖述堯舜也。堯舜，道心執中也。中者，天以五行命人，以心德其體中，其用和而獨云中，乃兼和之道也。故堯曰‘允執厥中’，舜曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’，此則道在内而推處事物也。志曰燧人見斗極而定其位，伏羲見位洎河圖而著其數，炎黄見數而備其教，故陰陽卜筮、倫紀書契、禮樂立焉。於是墳典丘索林興，著道而樸然，此六經前言也。二帝變樸而文明，自此以往，道如日月垂。周衰，道幾息，天縱之聖，治六經，折衷斯文，夫子述仲尼意，此則道在外而收開心術也。合此内外之道，然後為大全之業，則二帝鄒魯之道可見淵源矣。夫道一而已，而唐虞之際，道裂其名而為費，有曰‘欽敬誠恭讓孝禋律曆文德中和禮讓歌詩典義教刑聖神表出’之稱。於戲！唐虞之盛，為道之權輿而言之，猶未盡也。夫道之先，性也。而此無言性，商湯始言之；此無言仁，仲虺始言之；此無言學，傅説始言之。以其未周於二帝之道，列斯二帝未發之性。仁學三道，如貫其道，又何稱焉？二帝後，道漸衰，人各異心，故示有不易之性以一民志；人多偏私，故示有肫肫之仁以篤民德。及其不遜也，學乃起，皆顯二帝之道，而非有勝於二帝以益其不足也。東魯聖人之誠明，總千聖之業，揆百王之治，明大道，育英才，盛言仁，罕言性，而聖孫始以喜怒哀樂之未發為天命之性。而夫子常稱性善，乃以仁義禮智易中庸之言性，與易元亨利貞相表裏，而後賢補信於四性，如五行之有土，孰謂夫子不為易？此深體易也。夫子言仁多兼言義，而常言聖人罕言之性，特以夫子所遇之時去聖稍遠，澤渴教堙，故言該於古，救解人心之蔽惑也。至如人之性善中昏明强弱亦有界境，不可一概相量。氣質之性之異可言，而夫子以思不思為得不得而止，則言道猶有未盡者，如二帝不言性以待後人之發，果有氣質之性之言終自出也。聖人曰：‘自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’此大勇也。夫子見此大勇之出自縮，故其於志氣以直養而配義與道，致方寸浩然之氣塞于天地，則可以不畏千萬人，如聖人也。聖人耳順滄浪之歌，夫子亦知詖淫邪遯之辭起有所自，天下之言莫遯其情矣。大傳曰‘易簡而天下之理得’，又曰‘理於義，窮理盡性’，夫子配義以理曰‘理義悦我心’以基後賢。理學，性理之説，廣古微言，有所足徵古聖之道，備藏其身也。當此尚功利之世，遊説利國之士徧天下，使人心喻利昧義，不可遷也，世人幾乎不知道為何物而逐逐於利，故聖人罕言利以防源，故曰‘匹夫專利〔猶〕謂之盜，王而行之其歸鮮’。此夫子道皆出仲尼，而與曾思二亞聖道相一也。故道雖已濬發於曾思，然微夫子從而發其未盡發，後學何能擺俗觀、立脚清明地乎？夫子以聖人之學、浩然之氣騁知言之辯，辯非好辯也，正‘欲正人心，息邪説，距詖行，放淫辭’，以承古之大聖，其任實述古行今之正道而不尊不信。欲其信之，所以言之詳；言之詳，所以辯之立。言言語語由仁義出，故縱横散説無一非天，故卒然對問若出素誦。如齊王‘好貨、好色’之言，實是人欲之私，而姑順其私諄諄善誘，達之於天，使人不覺密移於貨色義理之公，不失其所好之情，而易危以安，惜王之不知也。或曰：‘洪範“八政”之貨，關雎“不淫”之樂，視公劉、古公則亦有治矣，而夫子特未及思耳。不分貴賤，所對同軌，而自發之見亦未有異，亹亹皆歸於仁義也。’夫子之能仁義，吾知其豪傑之有英風也，其剛明秀發之氣涌出道德光輝。方其雄辯之激蕩頹波，昭德塞違以作人也，若張咸池之樂於洞庭，其擊異端快若天風之散妖氛，聽者爽然，王公失其貴，辯士卷其舌，其言可以通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，為蓍龜之德也。人心趨向有道者，如衆鳥之隨鳳，至後車數十乘，從者數百人，則血氣知慕，同期仁政之可行，德不孤矣。蓋其素願舒吾學致之於彼，致君為堯舜之君，臣民為堯舜之臣民，從欲以治四方，風動當時諸侯。有能任夫子行先王之仁政，則五年七年化行天下，殺一不辜，行一不義，絶無此而位育焉。何以取徵？夫子曰：‘皋陶為士，瞽瞍殺人，則舜棄天下，竊負而逃。’此自道其好仁之心，不忍一毫之傷義，真無位之重華也。雖然夫子仁兼義而惡惡人嚴，使夫子為政而義可武斷，則理惡人同舜之於四凶、聖人之於正卯，昭然矣。荀卿，世之名儒，而乃曰亂天下者思孟。以性為惡，其心亦獨何哉？誠倒置之民也。惜乎夫子風雲乖違，囊括所學而無片言之施於政者，反或戒嚴如仲尼之微服。蓋夫子之道，雖人知尊親而不為鄉原，故未免不善者之惡之也。夫子唯道，己復何取？故應聘而不求也，闢邪而去蔽也，超乎其觚而不撓也，儼乎其威而不猛也，侃侃乎其有豫氣於己也，卹卹乎其有憂色於世也。牖焉若脱天袠乎？從焉若就冬日乎？動而不為跌蕩乎？温而不為淄涅乎？振乎必其舉實也，剥乎必其拔本也，厲乎其似泰山也，隱乎其似龍德也。以性為體，以道為用，而遏欲存理為其事，擴端充之為其功，二帝、三王、伊傅周召之事業為其準也。時禄去天王，諸侯有能行此仁政則行矣，而戰國之君輕王道，視不若功利之術而顛冥於奇正雜伯，無國邀夫子，而惟幸魏齊以之，但位賓師而不復授手，道莫之行同尼父。而王道在我，為王口之而止，乃辭齊禄十萬而歸，不復求世用。非惟道塞于世，亦無士之祇承其學者。彼樂正克、公孫丑、萬章之徒遊門下，不過答問質疑，失丕責，然師弟相與纂定所嘗論辯而成書，豈非難得之重寶乎？子春以曾門學子師夫子，雖巨擘於世儒，而夫子之道不能傳之，吾道明自夫子，吾道絶亦自夫子，故道雖喪於世而不喪者存。惟兹奇器纘古聖賢謨訓，詒身後時雍之業，其為億萬世生民模範，至矣，盡矣！以此古聖道學指南不迷，有志者獲見其心，而世之身之者稀，其政之者誰哉？