【滕文公 下】
問：志士不忘，勇士不忘。
答：不忘者，集注釋以‘常念’，蓋謂常以是為念而不忘云爾。小注朱子曰：‘“不忘”二字是活句。’蓋虞人是不忘喪元之謂也。
問：‘舍矢如破’，注‘發矢皆中而力’。
答：力字釋‘如破’。
問：‘女子之嫁也，母命之’。禮，父醮其女而送之，而此獨稱母，何也？
答：禮，内事母為主，故冠禮則母不與焉。女子之行也，母往送之門，其所以戒之之辭，如此謂之母命，不亦宜乎？
問：注‘内夫家’。
答：以夫家為内也。
問：廣居、正位、大道，有輕重大小耶？
答：小注朱子説詳之，最宜深玩。
問：注‘不知由君子觀之’。
答：‘不知’二字當釋於‘妾婦之道耳’之下，蓋謂時人不知也。
問：‘諸侯耕助’，注‘諸侯為藉’，藉，秦昔反。小注‘藉之為言借也’，是當作去聲看。二義不同，奈何？
答：嘗考字書，‘藉’有二義：記也，借也，亦作二音。
問：注‘青紘’。
答：紘，纓也。
問：注‘副褘’。
答：副褘，王后之服也。
問：注‘繅三盆手’。
答：‘三盆（水）〔手〕’者，三淹也。凡繅，每淹大總，以手振之出緒也。
問：彭更曰‘梓匠輪輿，其志將以求食也’。孟子曰：‘有功於子，可食而食之。’蓋彭更以君子之志問之，孟子以諸侯之道答之，其問答似不相應，奈何？
答：在諸侯有可食之道，則在君子無可辭之義，其意一也。
問：畫墁。
答：墁所以飾，而畫則害其飾也。
問：要其有酒食黍稻者。
答：韻會‘要，遮也’。
問：‘于湯有光’，此注與書注不同。
答：書注曰‘湯之心驗之武而益顯’，此注曰‘殺伐之功張大’。蓋蔡氏不取此注，而復以他義解之，則恐是朱子後來之見。當以書注為主。
問：‘陽貨先，豈得不見’，注‘先，謂先來加禮也’，何謂也？
答：陽貨以蒸豚之饋，先來加禮於孔子也。諺解以陽貨若先來見孔子，則孔子豈得不見之意釋之，恐不是。
問：‘脅肩諂笑’，注‘不恥’，他本作‘可恥’，何者為是？
答：他本是。蓋聖人禮義之中正，謂孔子往來陽貨也；過之者迫切而不洪，謂干木、泄柳也；汙賤而可恥，謂曾路所譏也。
問：‘一治一亂’，注‘氣化盛衰，人事得失，反覆相尋’，何謂也？
答：小注慶源輔氏逐條分釋，詳玩則可見。
問：‘汙池、沛澤’，注‘澤，水所鍾也’。
答：鍾，聚也。
問：‘率獸食人，人將相食’，注‘楊墨道行，則人皆無父無君，以陷於禽獸，而大亂將起，是亦率獸食人，而人又相食’，何謂也？
答：楊氏、墨氏無父無君，是禽獸也。楊墨之道行，則大亂將起，人民不免死亡之禍，是率楊墨而食人之肉。其曰‘人將相食’者，又言其甚也。或問於朱子曰：‘率獸食人，亦深其弊而極言之，非真有此事。’曰：‘不然。即此之道，便能如此。’
問：‘距楊墨’，注程子曰：‘佛氏之言，又非楊墨之比。’蓋佛氏無與於此章之旨，而並言之，何也？
答：程子繼孟子而以聖人之道自任，闢佛之責有不得而辭者矣。
問：‘息邪説’、‘距詖行’、‘放淫辭’三者，有淺深輕重之分耶？其言之次第，與‘知言’章‘詖’、‘淫’、‘邪’不同，何也？
答：饒氏於‘知言’章曰‘無所蔽，便無下面三件’，於此章曰‘説既邪僻，行必偏陂，其辭愈見放蕩。詖行、淫辭自邪説上來’。蓋二章之説，各有所指耳。
問：‘能言距楊墨’，注‘又唱為不必攻討之説者，其為邪詖之徒可知’。此必有為而言也，如何？
答：然。朱子之時，有為此論者。大全。