【梁惠王 上】
首 章
義利之辨，孟子一書開卷第一義也。今人自童稚始學文字時便要及第做官，即是利心。昔有監司巡到一縣，試童子生講書。有一童甚伶俐，讀書甚分明。監司喜之，因問：‘你讀書要作何用？’對曰：‘要做監官，得雞兒之餉耳。’監司以其志趣卑下，心鄙之。夫監司之鄙之，其意何在？若鄙其不求至於聖賢，則是矣。若使彼童對曰‘要及第做官’，則監司未必鄙之。若曰‘要作卿相、做事業’，則未必不擊節嘆賞。由君子觀之，乃五十、百步之間耳。萬鍾與雞兒，卿相與監官，其為利禄則一也。其所謂事業者，乃學問之餘事。儒者豈先以此為心而學哉？今人處心處事多有放於利者，雖是善事，無非利心。心術隱微之際，不自覺其為利，宜常省察。且今人遇事，但求利害，不知有是非，此大弊也，宜深戒之。○監官者，州縣所差監事之官也。○‘君子未嘗不欲利’，非謂有利心，但如人情就安而避危，好生而惡死，是利也。君子之利，公天下以為利，故謂之義；小人之利，自私其身以為利，故只得謂之利。若曰君子有欲利之心，但懼其害而不為，則恐非程子本意。以是論之，則利之為害亦較然。且如我欲自利於己，必妨於人，人亦利於己而妨於我。不求是非，而唯利之争，則以力相奪，而弱肉强食矣。唯其推自家欲利之心以公於人，則人亦如是，而其利大矣，是所謂義也。但今之士大夫，其辨義利未始不明，而觀其所行則大相反。蓋其口能言，其心實不知也。其心只以聖賢言語為策上空言，但可以評論人物、口給取辦之資，而實非今世之所及，不必倣此而為之。噫，苟非今世之所及，則以之而論人，人之得罪者不亦冤乎？己不能行，而責人之不行，則是人皆聖賢，而己獨跖蹻也。若曰古今異宜，聖賢之言今果難行，則當取近代律令讀之，何必讀古聖賢之書哉！
‘移民移粟’章
孔子尊周孟子勸齊梁行王道，先儒論之詳矣，抑愚又有一説。孟子之時，非唯人不知有周，蓋亦周已亡矣。況孟子之勸齊梁，但使之保民耳，何嘗勸其暴蔑二周哉？○‘刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”’今之士大夫趨時詭隨，構捏良善，凡為惡無所不至，而乃歸罪於時論，不知時論果誰所為耶！是果天之所為，而非人之所使乎？此與梁王罪歲之心同一轍也。
‘保民’章
王伯之辨，程子論之詳矣。吾心亦有王伯，纔有一毫不循自然底事，是伯心也。○胡氏謂‘不忍’之發非有勉强。非獨‘不忍’為然，如羞惡等念亦自然而發，尤宜察識而擴充之。○遠庖廚之義，君子當常加體究。凡漁獵之事，若非必所躬親之事，則使人可也。○‘於我心有戚戚焉’，集注謂‘前日之心復萌’。舊常不知文義，蓋見牛觳觫之時之心復萌而戚戚焉也。恐復忘，故記之。○權度，然後知輕重長短。心為甚，度之而後可知。似謂愛物與仁民之心，輕重長短也。‘本然之權度’，亦心也。此心失其當然之序，以心之本體揆之則可見也。然彼百姓與禽獸孰輕孰重、孰長孰短，亦以本心度之，則其次序先後有不可亂者矣。○興甲兵，危士臣，構怨諸侯，蓋齊王所以不能保民者實由於此，故指以問之。○王非以三者為快，將以求所大欲，則所大欲者亦略可窺測矣。若非要極天下之欲，則必是要居天下之尊位。肥甘等乃天下之慾也，問王以肥甘等之不足，欲窮極天下之肥甘等者，而戰争以求之歟？王答以‘不為’，則其欲‘闢土地’以下者可知矣。○集注：齊王非無不忍之心，而奪於功利之私，不能擴充。余亦非無欲善之心，而奪於物欲，不能力行，亦當視此而戒之。又慮世人之心事亦或有類於不肖者，故漫書之以告我同病者，共宜痛懲而力行之可也。