【盡心】
人物止所命
人物賦命之定於初，亦有説。古語云：‘麋鹿走山林，其命固有所懸。’朱子曰：‘木生於山，取之或貴而為棟梁，〔或〕賤而為厠料，皆其生時所稟氣數如此定了。’以此觀之，獸之被獲，木之見伐，皆定於稟命之初。可知人事之不期然而然，莫之致而至，亦豈不定於初乎？然此亦不可以一概斷。或問於朱子曰：‘如〔今〕數家之學，〔如〕康節之説，謂皆一定〔而〕不可易，如何？’答曰：‘只是陰陽盛衰消長之理。大數可見，然聖賢不曾主此説。’蔡九峯亦曰：‘氣有醇漓，故數有得失。一成乎數，天地不能易之。能易之者，人也。’然則命之在物，固不可易；其在人也，有可易之理。至盡其道而不免，然後始可委之於命。故孟子有‘正命、非正命’之説，又有‘有性不謂命’之論也。
莫善於寡欲。
欲，如中庸序所謂人心‘生於形氣之私’，人所不能無。但道心主宰，則欲不過則，故孟子下‘寡’字。
雖有存者寡。
天理人欲相為消長。欲寡，則天理雖有不存者，不存者少，言存者多也；欲多，則天理雖有存者，存者少，言不存者多也。