【為政第二】
○子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。’
在我曰仁，在人曰德。行則仁，施則德也。
○子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。’邪思妄念出於血氣，使其心塞而不虚，蔽而不明，擾而不静。絶之，然後心乃正也。
朱子曰：‘詩三百十一篇，言三百，舉大數也。’程子曰：‘思無邪〔者〕，誠也。’‘經禮三百，曲禮三千，亦〔可以〕一言（而）〔以〕蔽之，曰毋不敬[1]。’○心象火，必附麗於物而存者也。不附正，則附邪。一附邪，則發而害於身。為人子思孝，為人臣思忠，為人弟思恭，為人上思惠，為人下思順，為人友思信，為人身思善，為人心思正。‘君子思不出其位’是也。程子曰誠，得之。
○子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。’道之以德，教化之也。齊之以禮，節以防之也。
德，仁之施也。禮，裁節而歸中庸也，舜用其中於民是也。格，精神屬之也，即‘厥孚交如’是也。
○子曰：‘吾十有五而志于學，
見道之全體大用，故志于學。
三十而立，
大本立而不倚也。大本，中庸也，立乎中而周乎四方。
四十而不惑，
隨處而時中，無所疑也。
五十而知天命，
事理之成敗，人道之禍福，了然明矣。
六十而耳順，
不思而得，不勉而中也。
七十而從心所欲，不踰矩。’
不以心從道，而道從心也。人心既滅，道心專位。盡性至命，變化神通，而天地、鬼神不違也。凡人材成熟之早晩，如五穀之有時，及其成熟，好否有間，而其時之早晩，則不甚相遠也。聖人豈假稱以誑人哉？○程子曰：孔子自言進德之序如此者，為學者立法耳。‘聖人生知〔安行〕，固無積累之漸（也）[2]。’彼以聖人渾然天理，不待學而後全，故其言如此。
○孟懿子問孝。子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰無違。’
朱子曰：恐其未達而從於親，故語樊遲以發之。孟懿子魯大夫仲孫何忌。樊遲，名須。
樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’
朱子曰：三家僭禮，故以是告之。○雖在他人，皆然矣。
○孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’
舊説：使親不憂其陷罪，而唯憂其有疾。父母之心，常懼子之不義以陷於罪。當從舊説。誠意孚而父母信矣。子不賢，憂其禍敗之不暇，又何暇憂其疾乎？
○子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以别乎？’
烝烝感悟，不陷親於不義，不敢為不善以為親憂，然後可謂能敬矣。世儒於恭、敬、誠三字常一之，非也。○朱子曰：子游言偃也。
○子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？’
朱子曰：色難，唯色為難也。先生，父兄也。程子曰：各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。○有自足之心，故無婉愉之色。唯至誠者有深愛，有深愛者有愉色。
○子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。’
不違，無疑難也。發，發而施行也。以志之所從發也。○朱子曰：顔回，字子淵。
○子曰：‘視其所以，
看其志也。賢者志不苟，不苟則高亢；小人志不固，不固則卑下。賢者不學，則常失於高亢。以高亢而就中和謙庸，學之力也。
觀其所由，由，行之所以然也。
審其行也。君子取舍自決，而不為毁譽勸沮；小人諛世，舍其守而從人。君子惟義之為，不以人之强弱而茹吐；小人依乎正而附强擠弱。
察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？’
君子安於義，小人安於利。君子樂其實，小人好其名。君子、小人之辨，亦多方矣。其要在察其志慮之遠近、長短，未有其志慮長遠而為小人者也，短近而為君子者也。君子思慮遠而行為近，小人作事深而謀慮淺。小人之情，心不如耳，耳不如目。君子參而審擇之。
○子曰：‘温故而知新，可以為師矣。’
温，温存也。盟而忘之曰寒。温，寒之反也。○朱子曰：夫記問之學無得於心，而所知有限，學記譏其‘不足以為人師’。
○子曰：‘君子不器。’君子貴其能任器而不自為器，能用材而不自為材，故可大受也。不與人争能，而當用人之能也。
朱子曰：器者，各適其用而不能相通。
○子貢問君子。子曰：‘先行其言，而後從之。’
○子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’
朱子曰：皆與人親厚之意，但周公〔而〕比私耳。
○子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’
學，學於人也。罔，無也。殆，危也，恐其惑而誤入也。知之所不及，而若思不置，則乃見無形之形。夫疑庭之有兔，而凝精而注視，則三年而見其兔矣。庭非有兔也，因其惑而無之有也。傍人告之以無，則愈益注視，而愈益有矣。自信愈篤，而其惑終身不解矣。世儒非不英才也，特其坐是而見無為有也，故以其才之英，而不免為常人之所疑笑而不信，學者可不戒哉？學而時習之，則無庭兔之患也。
○子曰：‘攻乎異端，斯害也已。’
攻，治也。聖人之道無他，因人性之好利而利之耳，故曰人道也。忠恕者，成己而成物，利之術也。中庸者，全於利而不涉於害，善之至，利之極也。舍人道而攻異端，多為虚誕、詭僻、高奇之言行，則日趨於虚而背其實，其為自賊而賊人也大矣。吾道實其有，釋氏虚其無；聖人體物，釋氏絶物，正相反也。世儒常言釋氏最為近理，此乃求聖人之道於釋氏之近處也。
○子曰：‘由!誨女知之乎？知之為知之，不知為不如，是知也。’
夫人自知其所知之為知之，其所不知之為不知者，君子之大知也。凡人其所知之而不能無惑，其所不知而常自以為知之，故擇善而不能固執，蹈惡而不能自悟，是不明乎善之災也。唯忠恕而誠之，則乃可以免乎。下文‘多聞闕疑’，亦其一事也。○朱子曰：仲由，字子路。所知以為知，所不知以為不知。○此以教三歲小兒可也，此以教欺心釣名之小人可也。乃以教子路誠信，君子哉！又是誠之事，非知之事也。蓋彼誤讀為字作曰字也。
○子張學干禄。子曰：‘多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’
干禄之道，莫善於是矣。吾盡其善，而禄不及者，命也。○朱子曰：子張顓孫師。程子曰：若顔閔無此問矣。○易曰：‘不家食，吉。’得位、食禄，士之願也。聖人亦為禄仕，顔閔何以異也？必使君子皆餓死，而小人獨富，然後為道邪？甚矣，其好高也。
○哀公問曰：‘何為則民服？’孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。’
舉直施之於枉，則民服。若如朱注，舉直而舍枉，則全不成文理，何獨加諸字於下耶？舉直以治枉，則枉者服而化之也。
○季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。’教選，鄉舉之法是也。
朱子曰：魯大夫，季孫肥。○‘莊有威儀’可則，‘象畏愛’也。君子貌思恭莊，非容貌之矜厲也。親親而愛下，則民忠於上。
○或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘書云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。”是亦為政，奚其為為政？’
朱子曰：書君陳篇，言君陳能孝友，推以為一家之政。孔子言何必居位乃為為政乎？○大學曰：‘君子不出家而成教于國。’言以孝弟慈愛齊家，而亦以是移而措之於國也，非有異術也。書之意，即是也，言以孝友施之於國政也。夫子引書，而曰孝友以行于家，是亦為國政也。外是而何事為為政乎？奚其，何事也，與‘何’不同也。世儒不知家國同事，故大學‘齊家’章與此注糊塗特甚也。又不知‘奚其’之訓，故此與‘奚其正’皆强為之説耳。政，國政，非家事也。此與微生畝稱孔子者，年位高也；季康子稱孔子對曰者，敬其大夫也。
○子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’
朱子曰：大車，平地任載之車。輗，轅端横木，縳軛以駕牛者。小車，田、兵、乘車。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。○在易，貞為四時之基。
○子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。’
朱子引胡氏、馬氏之説曰：三綱、五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章、制度之間而已。雖百世，如此而已矣。○小子不敢有知，何敢妄言。然蓋人事之相因而生者，皆有必然之故。譬如寒之極則必熱，熱則草木必生，草木生則枝葉必茂，枝葉茂則花實必美，花實成則剥落必至，此其相因而正生者也。熱則人民必柝，民柝則農事必作，農作則鎡器必用也；草木生則牛馬必牧，牛馬牧則牧童必隨，牧童隨則山果必盡也，此其相因而傍生者也。又有相因而對生者，有相因而反生者，譬如子之必生於父，孫之必生於子。蓋未有無因而突出者也。或有無因而突出者，乃天地之災變也。知此者，如棋者預料對手之所為也。惟神聖之極，至與天地鬼神合其德，然後乃能盡知此也。此謂知天命，此謂知幾其神也，非世儒之所輕言也。若如世儒之言，則雖三尺童子，孰不知之哉？即是人人皆曰我知萬世矣，尚為近於理乎哉？甚矣！專欲自大而敢為妄言也。小子知有此理而已，非曰能之也。若或有意予於是者，妄也。相因而生，如易卦之相次也。凡無因而突出者，亦皆有故可推也。明乎因而其無因者，亦可知也。
○子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。’君子不妄求福於分外，而惟盡利於分内也。