【學而第一】
凡觀人者，見其辭色、舉措之有異於常，必謹察之，而得其情，然後可謂能觀人矣。凡讀聖人之書，審其言文行事之有異於常，必深究而知其意，然後可謂能讀書也。此為格致也，此為好學也。既不知觀人，又不知讀書，其為聾瞽也，又何以為學哉。
○子曰：‘學而時習之，不亦説乎？
程子曰：習，重習也。○學而時習之，則益知其前日之所未知也。直欲一時透徹不可得，思竭而惑矣，莫若且置之而時時更習之之為妙也。此學問之第一要法也。
有朋自遠方來，不亦樂乎？君子有三樂：學日進，知日明，人益信，一也；成德如顔子，樂其自得，二也；法施於民，三也。
吾之所以信乎人者遠耳，徵諸人而知吾之進也。
人不知而不愠，不亦君子乎？’
為名則喪其實，務實則名自生。吾寧務實而不為名矣。實不足而人不知，則自力之不暇，何愠之有？實已足而人不知，則命也，愠於何有？命吾所遇之時位也。學之篤、行之遠、務實而不求乎外，君子之大方也，故首記之爾。○尹氏曰：知不知在人，何愠之有？○知不知，不在於己而在人，則安得以不愠？唯小人之情以為在人，故愠之耳。人之患於其所不知，置之而不思，及直求一時透徹而惑矣；不知徵諸人，而獨自以為賢，故天下惡之而不悟；又常舍實而求名。世之無學，以是三者也，無是三者，自可以至於仁也。
○有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’
君子以修身為本。孝弟，行之始也；仁，人道也，忠恕是也。人性好利，而忠恕，求利之道也。聖人因其道而道之也。世儒以仁為‘愛之理、心之德’，然則人皆有心，而心皆有愛，又何勞學問而求仁哉？世儒又言四德為人心之綱，固無聖凡之異，而因物欲交蔽，故為惡焉。及其去其蔽而存其天，則亦聖也，非昔之不足而今之有餘也。然則今人之全無物欲者，亦或有之，為佛氏者多能絶其欲，而未見其為聖者，何歟？夫天下之物，無良成者也，必養而後成。人之心，有可以為仁之端，須其擴充而乃成仁耳，非人之心良有成仁也。孟子言之詳矣，其云‘若火之始然，其情則可以為善’是也。譬如實之養之以正，可以成合抱之木，非實之中良有合抱之木也。在實則曰四端；條達則曰忠恕；成材則曰中庸；施之于宫室器用，則曰德。忠恕曰仁者，如曰木也；中庸曰仁者，如曰材也。忠恕，未成之仁也；中庸，成德之仁也。凡語中言仁者，或指忠恕，或指中庸也。不能仁於其父母兄弟而仁於人者，未有也。行仁必自孝悌始，故曰行之始也。
○子曰：‘巧言令色，鮮矣仁。’
唯力行為近之，唯强毅木訥近之。仁之失也，由於飾外而鮮樸實也。
○曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’
朱子曰：曾子，名參，字子輿。盡己之謂忠。傳，所受於師者。○‘反身而不誠’，朋友不信矣。傳不習，則知不進。苟誠矣，無三者之過也。
○子曰：‘道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。’
敬，誠之發於外也，唯恐失之之心是也，不敢忽、不敢慢是也。敬事則鮮敗，信則民任焉，節用則財足，愛人則惠。使以時，則民力給。○朱子曰：敬者，主一無適之謂。○主一無適，誠也，何謂之敬乎？
○子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。’
先躬行而後博文。學文非謂讀書也，朱子以讀書為學，故此與下文之注支疑特甚。其辨在於‘食無求飽’之下。○朱子曰：力行而不學文，無以考聖賢之成法，識事理之當然。辨在‘食無求飽’之下。
○子夏曰：‘賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。’
所貴乎學者，為其能篤行也。能篤行，則必能篤學者也。苟為不能行，雖曰博學，亦猶未學也，其所謂學之無實可知矣。世之終身困苦，而‘夷考其行’不免於下流者，未知其所謂學者果何也。不得學之益，而反以壞其天性，悲夫！子夏之言，蓋為此也。○朱子曰：子夏孔子弟子卜商也。致，委致也。吴氏曰：子夏之意善矣，然其弊將至於廢學。辨在‘食無求飽’之下。
○子曰：‘君子不重則不威，學則不固。
不威，狎侮也。固，陋也。雖上知，不學則不免於固陋也。
主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。’
君子之所以自重與為學之方，在於三言也。苟能三言，則可謂能重矣，可謂能學矣。不忠不信，與下流游，護過不改，而欲望人之不輕己也難矣。人無與之言，安得免於固哉？
○曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’
朱子曰：慎終者，喪盡其禮；追遠者，祭盡其誠。○民知亡者之亦厚，而存者之不可薄也。
○子禽問於子貢曰：‘夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？’子貢曰：‘夫子温良恭儉讓（而）〔以〕得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’
温，和柔也。良，慈惠也。恭，卑遜也。儉，節制也。讓，謙退也。剛悍、暴猛、凌厲、忲侈、峻亢之色不設於容貌，人皆心悦，樂以情輸之，故必聞其政。○朱子曰：子禽陳亢;子貢端木賜，皆孔子弟子。
○子曰：‘父在，觀其志。父没，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。’
人存則志可見，亡則行可見。觀之者，子不可以不知父也，且以繼述之也。父之道者，父之平日所命，而子嘗奉行者也。若父之所行，而子改之者，曰‘不改父之政’，不曰無改於父之道也。且父之所行而善，則當没世無變，何止三年？如其不善，則當其在時且號泣而已之，況三年乎？父之所命而非是，而不獲己而强行焉者，如之何曰：不獲己於平日者獨不可不獲己於三年乎？豈忍猛改而暴父之過乎？若其政事之不善者，斯速已之，無令其父之久惡於人也。在己則受惡，在父則救過，仁厚之至也。救過不俟終日，受惡止於三年可矣。三年者，徐改之而無迹也。
○有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。’
禮者，分别親疏、尊卑、大小、遠近之等殺，而節文之以歸中也，中則和矣。知分别而不合於中，則不和，故曰和為貴。知和而和，不以禮分别限節而得中，則非中和者也，乃偏於和者也，故曰不可行也。禮節而和，樂和而節；節過則離，和勝則流。節，去其溢也；文，飾其實，使稱其質也，是謂節文也。
○有子曰：‘信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。’
朱子曰：復，踐言也。○左傳曰：‘以周仁、率義為信、勇，不以復言為信。[1]’恭而不中則侮。因，因而為援也。因援而事上者，不失其可親之人，乃賢者之愛我者也，如夫子因高昭子以通景公，及主蘧伯玉之類，伯高因子貢以見夫子是也。若如朱注，汎言交道，則當曰不失其仁，不曰親也，亦不曰因也。宗，尊尚也。
○子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。’
此為好學，則君子之所學可知矣。魯子問公明宣之不讀書，子路曰：‘何必讀書然後為學？’由此觀之，古人亦資讀書以為學也。而孔門之言學，未嘗及讀書者，何也？讀書欲以措行也，果能措行，則其讀書可知矣。苟不能措行，則雖讀書亦猶不讀書也。故以篤行為好學，而不及讀書也，非謂廢書而但行也。讀書所資以為學也，非讀書即為學也。不讀書，則何以躬行乎？亦何以博文乎？故學必以讀書為資也。今人但以讀書為學，而不意於措行，亦異乎夫子之所謂學也歟。
○子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’
貧而不改其所樂，富而能行其所好。
子貢曰：‘詩云“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂歟？’言君子之進德無限止，而不可量也。
朱子曰：詩衛風淇澳之篇。治骨角者，既切復磋；治玉石者，既琢復磨。已精而益求其精也。
子曰：‘賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。’
○子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’
知人而親賢，則人自知我。若所與者皆下流，而求人之知我，難矣。