【公冶長篇】
以其子妻長，以兄子妻容，而集注程子曰‘其年之長幼，時之先後皆不可知’，然並記於一章内，則是同時所言歟？
曰：其長幼、先後雖無可考，然妻長、妻容之時，各言其為人，則記者必因類而合為一章，安知其必同時哉？
夫子先責宰我之晝寢，而又自言‘聽其言、信其行’之失。則以夫子之明聖，真有此失而自此改之乎？
曰：夫子深責宰予之昏惰，而又警其言行之相反，故託言自失而立教，又以警門人之訥言、敏事耳。豈待此而改其失乎？
‘未見剛者’，剛字之義，可詳聞耶？
曰：剛者，義理之剛。孟子所謂‘威武不能屈’，‘貧賤不能移’，‘塞于天地’，‘至大至剛’之氣也。
‘子貢〔曰〕我不欲人之加諸我’章集注程子仁恕之論、仁恕之分，可詳聞耶？
曰：先知人之不欲，而我亦無加，則是‘不待勉强’而‘自然而然’，仁也；見己之不願而我亦勿施，則是有推及而禁止之意也。於此仁恕之分明矣。
‘子貢之不得聞性與天道’章，何謂性？何謂天道？
曰：性者，天命之而人所受者也；天道，太極之理而賦物之體也。
子貢疑孔文子之謚‘文’，而夫子言善不言惡，何耶？
曰：因論謚而舉其善以證之，不言其惡，此隱惡揚善之意也。
‘再，斯可矣。’或者不無不熟思之誤歟？
曰：以文子行事而言，則‘再，斯可矣’。若就學者窮索義理而言，則奚止再焉。
甯武子之‘知可及’，而‘愚不可及也’。何易其知而難其愚也？
曰：邦有道，則出為知，而處為愚也。邦無道，則處為知，而出為愚也。武子於無道之際，冒愚而不避艱險，能保身濟君，於此處不可及也。
夫子發‘歸與’之歎，而何獨憂其‘狂簡’也，其外或無可裁之士歟？
曰：狂簡者，志大事略，或有陷於異端者，故欲裁而正之也。如顔閔之以德行名科者，豈非裁之已正者乎？
‘不念舊惡’之義，可得聞歟？
曰：夷齊惡人之惡，而不惡其人，故能改其惡，則其人固自如也。何必念舊日之惡而惡其人哉？
‘各言其志’章集注程子曰：‘夫子安仁，顔淵不違仁，子路求仁。’其義可得聞歟？
曰：夫子則如天地之氣流行，而上下各得其所，是安仁也；顔淵則能克己而無物我之間，是不違仁也；子路則欲克其私而用工篤，是求仁也。