【為政篇】
政刑為末，德禮為本。而先言末，後言本，何耶？
曰：後世為治者，但知政刑之末，故先言‘民免而無恥’以示戒。古之為政者，躬行德禮之本，故後言‘有（治）〔恥〕且格’以勉之也。
孔子答四章‘問孝’，各因其所失而告之。若無所失者，則何以為孝乎？
曰：懿子之僭禮，武伯之可憂，子游之失敬，子夏之少温，皆是所失，故告之各殊。而如無所失者，則稱閔子‘人不間於其父母昆弟之言’。答曾子，告天子、諸侯、大夫、士、庶人當行之孝而已。
顔子‘退而省其私，亦足以發’，其所發何也？
曰‘終日不違’，默識時也；‘亦足以發’，以‘請事’等語驗也。
季康子之問‘使民敬、忠以勸’，而告之以‘莊、孝慈、舉善〔而〕教不能’。此因康子之失而告歟？抑循理之常而誨歟？
曰：康子之在己事上接下非其道，而欲使民盡道於己，故夫子告之以此。然自己做得如此，則民‘有不期然而然’也，亦理之常也。
或以‘奚不為政’為問，‘政’是國政也，而夫子答以家政，何耶？
曰：夫子之不為國政，有意也。而因或人之問，告以一家之政者，蓋有難言者，而道為政之本也。