【堯曰第二十】
凡三章。
○堯曰：‘咨！爾舜!天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天禄永終。’
此堯命舜而禪時戰反。以帝位之辭。先總提其事。○此辭與孟子堯命契之辭皆不見於書，蓋闕文也。若曰二辭皆詩體，故不見於書，則賡歌又何以見於書耶？且‘天之’一句，‘允執’一句，‘四海’二句雖散見於大禹謨，乃舜命禹之辭，非堯命舜之辭也。○雲峯胡氏曰：微弟子記之於此，則三聖人以一中相授之淵源，〔其〕孰從而知之哉？咨，嗟嘆聲。曆數，帝王相繼之次第，猶歲時節序一作‘節氣’，一作‘氣節’。之先後也。朱子曰：其序之屬，此人亦以其德知之，非若讖緯之見姓名也。○南軒張氏曰，‘以其德當天心’也。允，信也。朱子曰：真個執得。中者，無過不及之名。訓畢。○朱子曰：以在事之理言，若天下之大本不可得而執矣。○新安倪氏曰，‘中庸〔謂〕舜用中，即用其所執之中也。’執，‘非執一定之理，蓋於事物上酌其中而執之’。四海之人困窮，則君禄天所賜之禄。亦永絶矣，戒之也。雲峯胡氏曰，天禄方始，‘而即以永終言之，為戒深矣’。○釋畢。
舜亦以命禹。
舜後遜位於禹，亦以此辭命之。今見音現。於虞書大禹謨，比此加詳。朱子曰，添‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一’三句，是‘執中’以前事。堯‘只説一句，〔是時〕舜已曉得’。舜‘怕禹〔尚〕未曉得，故恁地説’。○有釋無訓。
曰：‘予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。’
小子，自卑之辭。皇，大也。此引商書湯誥之辭。蓋湯既放桀上一半。而告諸侯也。下一半。○先總提其事。與書文大同小異。次論書語同異。○凡語孟引書而有同異者，皆古文也。一以語孟為正可也。‘曰’上當有湯字。次補湯字。○此本伊川語。履，蓋湯名。世本曰‘名天乙’。○孔氏曰：至為王改履。用玄牡，夏尚黑，出禮記檀弓。未變其禮也。如洪範猶稱祀。簡，閲也。朱子曰：‘善與罪天皆知之’，‘如天（之點閲）〔檢點〕數過’。[1]○猶擇也。○訓畢。言桀有罪，南軒張氏曰：得罪於天。己不敢赦。而天下賢人，曰帝臣則可知其賢。皆上帝之臣，己不敢蔽。簡在帝心，惟帝所命。添此四字以足其意。此述其初請命而伐桀之辭一作‘詞’。○祝辭。也。又言君有罪非民所致，民有罪實君所為，見其厚於責己薄於責人之意。見衛靈公。此其告諸侯之辭誥辭。也。釋畢。
周有大賚，善人是富。賚，來代反。
此以下述武王事。先總提。賚，予音與，下同。也。訓。武王克商，大賚于四海。見音現。周書武成篇。此言其所富富之。者，皆善人也。南軒張氏曰：惟善人之是富。○諺釋與此不同。○釋畢。詩序賚序。云一作‘曰’。‘賚字義。所以錫予善人’，蓋本於此。此則論也。
‘雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。’
此周書泰誓之辭。先著其所出。孔氏曰：周，至也。訓。言紂至親雖多，不如周家之多仁人。厚齋馮氏曰：三仁不獲用，十亂皆為用。○釋。○南軒張氏曰：‘百姓有過，在予一人’，公天下之心，與湯無異。○上節既有釋，故此略之。○沙溪曰：‘百姓有過’，書注與此各是一意。○按：書注蓋依書本文之意釋之，故然耳。
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。
權，稱去聲。錘直垂反。也。量，去聲。斗斛也。法度，禮樂制度皆是也。有訓無釋。○雙峯饒氏曰：謹紂之過，制審因革之宜。○當置而中廢之官皆修之。
興滅國，繼絶世，舉逸民，天下之民歸心焉。
興滅繼絶，雙峯饒氏曰：只是一事。○國以地言，世以人言。謂封黄帝、堯、舜、夏、商之後。出禮記樂記。舉逸民，謂釋箕子之囚，復商容之位。亦出樂記。三者皆人心之所欲也。雙峯饒氏曰，得其所欲，‘所以歸心’。○有釋無訓。
所重：民、食、喪、祭。重，去聲。
武成曰：‘重重之。民民之。五教，惟猶言與也。食喪祭。’有釋無訓。○雙峯饒氏曰：‘大賚’以下〔夫子〕零瑣收拾，或舉其辭，或述其事，湊成武王一段事實。
寬則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則説。説，音悦。
此於武王之事無所見，音現。恐或汎言帝王之道也。以總結一章。○有論無訓釋。○上三句已見陽貨。○雲峯胡氏曰：汎言〔之〕則〔曰〕寬〔曰〕信〔曰〕敏〔曰〕公，約言〔之〕曰中而已。○楊氏曰：論語之書，皆聖人微言，精微之言。而其徒傳守之以明斯道者也。故於終篇具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫音扶。施諸政事者。‘大賚’以下。以明聖學之所傳者，一於是而已。無他之辭。所以著明二十篇之大旨也。雲峯胡氏曰：‘前篇〔之〕末言夫子之得邦家者，其用必如此。此篇之首〔則〕敍述〔自古〕帝王之用，固如此。’二十篇之大旨，不過如此。○朱子曰，此篇‘夫子誦述前聖之言，弟子類記於此’。○又曰：此篇多闕文，當各〔考其〕本（其）〔文〕所出而解之，〔有〕不可通者，闕之〔可也〕。[2]孟子於終篇亦歷敍堯、舜、湯、文、孔子相承之次，皆此意也。雲峯胡氏曰：但孟子從知上説，此則從行道上説。○中字，此章之題目。
○子張問於孔子曰：‘何如斯可以從政矣？’子曰：‘尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。’子張曰：‘何謂五美？’子曰：‘君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。’費，芳味反。
集注無文。○新安倪氏曰：屏當去聲讀，而舊音丙。○‘勞而不怨’已見里仁，‘泰而不驕’已見子路，‘威而不猛’已見述而，當參看。○曰‘孔子’，曰‘五美’、‘四惡’，有謂於齊論、古論之以此别為一篇，豈為是歟？
子張曰：‘何謂惠而不費？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？’焉，於虔反。
集注無文。○子張之問‘惠而不費’，只舉其一以該其四。○朱子曰，‘因四時之和，〔因〕原隰之利，〔因〕五方之財以厚生’，勞人以力所堪，以佚道使民。‘仁是我所固有，而我得之。’○胡氏曰，泰，‘安舒自得〔之謂〕，近於驕，然君子心一於敬，不以彼之衆寡大小而貳其心’。○南軒張氏曰，惠、勞，‘施於人者也’；欲、泰、威，‘存於己者也。為政内外始終之道〔亦云〕備矣。
子張曰：‘何謂四惡？’子曰：‘不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。’出，去聲。
虐，謂殘酷音梏。不仁。暴謂卒猝同。遽無漸。不素戒而猝其成。致期，刻猶促也。期也。賊者，切害之意。訓。緩於前而急於後，以誤其民，而必刑之，是賊害之也。朱子曰：罔民也。○釋。猶之，諺釋誤。猶言均之也。訓。均之以物與人，吝而予，果而予，其為予同。而於其出諺音誤。納之際，納字帶過説。乃或吝而不果，則是有司之事，朱子曰：本職當然。○釋。○有司非惡，吝是惡。而非為政之體。所與雖多，人亦不懷其惠矣。此補本文未足之意。項羽使人，遣人攻戰。有功當封，刻印刓，五官反。忍猶惜也。不能予，音與。○見史記淮陰侯傳。卒以取敗，亦其驗也。此則其證也。○朱子曰：吝比〔上〕三惡似輕，然亦極害事，〔蓋此人乃〕是〔個〕多猜嫌疑慮之人。〔賞不賞，罰不罰，疑吝不決，正如〕唐德宗是也。[3]○雲峯胡氏曰：虐、暴、賊，剛惡；吝，柔惡。○尹氏曰：告問政者多矣，雲峯胡氏曰：齊景公、葉公、仲弓、子路、子張子夏各一，季康子凡二，未有如此之備者也。故記之以繼帝王之治，去聲。則夫子之為政可知也。趙氏曰：與帝王若合符節。○從政，此章之題目。
○子曰：‘不知命，無以為君子也。
程子當考。曰：知命者，朱子曰：壽夭貴賤之命自有分定，與知天命不同。知有命而信之也。訓。○雲峯胡氏曰：‘夕死’注亦云‘知而信者為難’。人一無人字。不知命則見害必避，見利必趨，去聲。○雲峯胡氏曰：皆小人之為。何以為君子？釋。○朱子曰，首云‘不亦君子乎’，終云‘無以為君子也’，‘此深有意。蓋學者所以學為君子’。○雲峯胡氏曰，首篇‘是已到君子地位’，此‘是方做君子根脚’。○為字有‘方做’意。○三‘無以’也，文勢亦與首篇三‘不亦乎’相為呼應。
‘不知禮，無以立也。
不知禮，則耳目無所加，手足無所措。有釋無訓。○雲峯胡氏曰：是形容‘無以立’三字。○此當與‘立於禮’、‘學禮乎’兩章參看。
‘不知言，無以知人也。’
言之得失，可以知人之邪正。慶源輔氏曰：言，心聲也。○有釋無訓。○雲峯胡氏曰：孟子知言本於此，但孟子自言此為學者言，故集注之釋不同。○尹氏曰：知斯三者，則君子之事備矣。勉齋黄氏曰：知命，知其在天者；知禮，知其在己者；知言，知其在人者。弟子記此以終篇，終其篇。得無意乎？學者少去聲。而讀之，老而不知一言為可用，不幾音祈。於侮聖言者乎？見季氏。夫子之罪人也，可不念哉？‘學者’以下是通全書而言，即序説所云‘便是不曾讀’之意。而罪念二字有足使人惕然動心者矣。○君子，此章之題目。