【雍也第六】
凡二十八章。篇内第十四章‘祝鮀’章。以前，大意與前篇同。新安陳氏曰：亦論古今人物。
○子曰：‘雍也可使南面。’
以下節觀之，蓋親對仲弓而謂之耳。○此可字如足字義。南面者，人君聽治去聲。之位。厚齋馮氏曰：嚮明也。○訓畢。言仲弓寬洪簡重，四德，簡居其一，以見其簡而不至大簡。○朱子曰：將他言行來看。有人君之度也。洪氏曰：人君，諸侯。○古之諸侯，猶今之方伯守牧，凡有功德者皆可為之，故聖人親對門人許之而無嫌也。○慶源輔氏曰：度以德量言。○度字從‘寬洪簡重’來。○夫子之言‘可使南面’，其旨蓋微矣。集注斷以一度字言之。○釋畢。
仲弓問子桑伯子。子曰：‘可也簡。’
子桑伯子魯人。胡氏以為疑即莊周宋蒙縣人，著莊子。所稱子桑户者是也。莊子大宗師篇曰：子桑户與孟子反、子琴張為友。○朱子曰：蓋老氏之類。○胡説止此。訓。○仲弓以夫子許己南面，承上節。故問伯子如何。亦可南面乎？○朱子曰：仲弓‘簡重’，見許夫子，‘以伯子亦是一個簡底，故以為問’。○雙峯饒氏曰：即其氣象之類己者以為問。○釋可者，僅可而有所未盡之辭。若以可字作是字義，則許簡太重，故只以‘僅可’訓之。簡者，不煩之謂。言静也。○訓。○朱子曰：此人亦可者，以其簡也。
仲弓曰：‘居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？’大，音泰。
言自處上聲，下並同。以敬，則中中心。有主慶源輔氏曰：主一。而自治嚴，慶源輔氏曰：收斂固。如是而行簡以臨民，書大禹謨曰：臨下以簡。○‘臨民’照‘南面’。則事不煩朱子曰：明燭事幾，而無私意之擾。而民不擾，不煩故不擾。所以為可。此可字作是字義。若先自處以簡，則中無主，慶源輔氏曰：二三。而自治疏矣。慶源輔氏曰：滲漏多。而所行又簡，豈不失之失於。太簡，而無法度之可守乎？添此句。○慶源輔氏曰：猖狂妄行。○失字釋於‘守’。○朱子曰：（都）〔徒〕[1]務行簡，老子是也。○雙峯饒氏曰：簡，於行事上用得，於治己上用不得。故行簡則可，居簡則不可。○須看自治二字。豈有不能自治而能治民者乎？○有釋無訓。此下又證以其事而申論之。家語張氏存中曰：説苑。○此等小誤，只是偶失照檢，非文義所關，如後篇‘伯玉’注淮南子之類是也。記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道於牛馬。然則伯子蓋大簡者，簡静而至於簡傲，實啓魏晉間風氣。而仲弓疑夫子之過許與？與，亦許也，或曰平聲。○仲弓蓋以夫子所言可字認作是字義。○雙峯(胡氏)〔饒氏〕曰，‘敬〔者〕，一心之主宰，〔而〕萬事之本根。’仲弓‘非特天資〔之〕美，亦〔其〕學力之至〔爾〕’。出門如賓，承事如祭，居敬也；‘先有司’，‘舉賢才’，行簡也。其得於平日所講者如此。仲弓，‘敬而簡者也’；伯子，‘簡而簡者也’。[2]○居敬二字，始見於此，遂為千萬世心學宗旨。仲弓之以德行稱，有以哉！
子曰：‘雍之言然。’
仲弓蓋未喻夫子可字之意，而其指仲弓。所言之理，有默契合也。焉者，朱子曰：默契其微旨，分别出居敬、居簡之不同。○以上申論上節之意。故夫子然之。有釋無訓。○程子叔子。曰：子桑伯子之簡，雖可取而未盡善，故夫子云可也。仲弓因言内主於敬而簡，則為要直；雙峯饒氏曰：順理而要直。○要約而正直。内存乎簡而簡，則為疏略，可謂得其旨矣。可字之旨。又叔子。曰：居敬則心中無物，雙峯饒氏曰：無私意。故所行自簡；朱子曰：‘仲弓言自是兩事，程子作一事看了’，‘自不相害。果能居敬，則理明心定，自是簡’。居簡則先有心於簡，心中有物。而多一簡字矣。退溪曰：即‘行簡’之‘簡’。○恐指‘居簡’之‘簡’。○尤庵曰：一個簡字太多。故曰大簡。朱子曰：大簡之弊，將有不可勝言者。○尤庵曰：一轉而為嵇阮。○居敬，此章之綱領。
○哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顔回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。’好，去聲。亡，與無同。
朱子曰：‘亡’訓‘無’字，則與下句重；若作‘死亡’之‘亡’，則與上句重，未知孰是。○當以音訓為正。○厚齋馮氏曰：師有父兄之尊[3]，故稱受教者為弟子。遷，移也。貳，復去聲，下並同。也。怒於甲者，不移於乙；甲乙，猶言此人彼人。過於前者，不復於後。前、後以時言。○訓。顔子克己之功見顔淵。○慶源輔氏曰：顔子不遷不貳，乃終身學力之所就。至於如此，指‘不遷怒、不貳過’。可謂真好學矣。慶源輔氏曰：真字須仔細看。○論兼釋。○上蔡謝氏曰：顔子所好，乃克己之學。○朱子曰，‘其學全在非禮勿視聽言動上’做工夫，‘不遷不貳是成效處’，是‘好學之符驗’。○又曰：喜怒哀樂皆當克，但怒是粗而易見者耳。○魯齊許氏曰：不遷怒，自忿思難為始。短命者，顔子三十二而卒也。家語曰：年二十九而髮白，三十二早死。既云今也則亡，厚齋馮氏曰：好學者無（在）〔存〕[4]也。又言未聞好學者，厚齋馮氏曰：不曰不聞而曰未聞，不敢以一人之聞見，厚誣天下之無人，又焉知來者之不如今也。蓋深惜之，釋‘今也則亡’之意，此又於死亡之意重。又以見音現。真好學者之難得也。釋‘未聞好學者’之意。○訓兼釋。○厚齋馮氏曰，‘是時曾子尚少’，可‘傳道者，惟顔子一人’。○程子叔子。曰：顔子之怒，在物不在己，在物公，在己私。故不遷。此以‘在物不在己’五字解‘不遷怒’。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，見易繫辭。不貳過也。此引繫辭解‘不貳過’，言繫辭所云即此之‘不貳過’也。又‘與焉’以上叔子，‘如鑒’以下伯子。曰：喜怒在事，變物言事，事亦物也。則理之當喜怒者也，喜字帶過説，下妍字同。不在血氣血氣，己也。○雲峯胡氏曰：在理。則不遷。若舜之誅四凶也，流共工，放驩兜，竄三苗，殛鯀。見書舜典。可怒在彼，己何與去聲。焉。此所謂在物不在己。如鑒之照物，妍媸赤之反。在彼，隨物應之而已，何遷之有？此引事譬物，申‘在物不在己’之説，而一理字最切。又當考。曰：如顔子地位，亞聖地位。豈有不善？所謂不善，指繫辭。只是一作‘不過’。微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。萌起於心。○此申繫辭之説。先駁之以回護顔子，又依其説以歸本文，用微、纔、便三字，而‘不遠復’之義益明。張子曰：慊口簞反。於己者，朱子曰：些子不足於心。不使萌於再。許氏曰：制之於心。○此只解‘不貳過’。或即胡安定也。蓋歸重答語而略其問者耳。曰：詩、書、六藝，七十子非不習而通也，似宜曰‘弟子皆好學’。而夫子獨稱顔子為好學。史記伯夷傳曰：七十子之徒，仲尼獨薦顔淵為好學。顔子之所好果何學歟？朱子曰：伊川先生年十八遊太學時，胡翼之方主教導，嘗以‘顔子所好何學論’試諸生，得先生所試，大驚，即延見，處以學職。○下文程子曰以下，即好學論也。於本文略首節省檃括處。程子叔子。曰：學以至乎聖人孔子。之道也。雙峯饒氏曰：道者，方法之謂。言學以至乎聖人底方法也。下文言學之道與學之得其道，皆此意。○先總提大意，以答‘所好何學’之語。學之道奈何？此一句乃程子自設問也。此下乃詳論學以至聖之事。曰：天地儲精，朱子曰：二氣之精聚，故能生出人物。得五行之秀者為人。禮記禮運曰：人者，五行之秀氣。○此本有生而言。其本也真而静。朱子曰：本是本體，真是不雜。人僞静，言其初未感物時，五性便是真，未發便是静。其未發也五性具焉，退溪曰，‘其本也真而静’，‘未發也五性具’，此非兩截事。朱子謂之疊説，是也。曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動於中矣。物自外入内。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、去聲。欲。情既熾昌志反。而益蕩，句。其性鑿矣。朱子曰：‘人不循此理’，‘去傷了他’。○又曰：顔子之學見得此理分明。○此論性情，蓋言以性則似乎無所事學，而以情則又不可不學也。故覺一作學。者建安丘氏曰：明覺之士。約檢束也。其情使合於中，雙峯饒氏曰，‘用工〔最〕緊要處在約〔其〕情〔使〕合〔於〕中’，‘四勿〔便〕是約的工夫’，禮〔便〕是‘中的準則’。○雲峯胡氏曰：此段論‘儲精、真静、五性、七情、合中’，皆自‘周子太極圖説來’。正其心，始説出心字，蓋為學全在於心。養其性而已。子思之中，曾子之正心，孟子之養性，顔子蓋兼之。然必先明諸心，知所往，朱子曰：‘一段緊要〔處〕只在〔先〕明諸心上。明諸心，知所往，窮理之事’，‘如識路’。然後力行以求至焉。即上‘至聖’之至字。一篇中，凡用四至字。○朱子曰：‘力行求至，踐履之事’，‘如行路’。○此正説學之道，而上一半其事也，下一半其序也。若顔子之非禮勿視聽言動，見顔淵。○本文只言‘不遷、不貳’，而程子並取四勿冠之者，蓋顔子之學，四勿是其吃緊用工處故也。‘不遷怒、貳過’者，則其好之篤而學之得其道也。此正説顔子之好學，所謂真好學也。然其未至於聖人者，守之也，非化之也。朱子曰：聖人分上著不遷字不得，〔顔子〕不遷怒〔便是〕尚在夾界處，如曰不改其樂然。[5]○守者用力，化則不勉。化是聖人事。○此以顔子所至之地位而言。假之以年，則不日而化矣。建安葉氏曰：使非短命而死，〔則〕不淹時日而化。○此以顔子方進之地位而言。今人乃謂聖本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，‘記誦’與‘文辭’。其亦異乎顔子之學矣。此譏切今人之不好學，蓋餘意也。而其以學自任之意亦溢於言外矣。○好學，此章之題目。
○子華使於齊冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庾。’冉子與之粟五秉。使、為，並去聲。
子華公西赤也。使，為去聲。孔子使也。慶源輔氏曰：‘大夫無私交，此必未為大夫時事。’‘又如伯玉使人於孔子’，若此類雖大夫無害也。’○夫子嘗居齊累年，既反魯，容有使人通問之事。○冉子求也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。五秉，八十斛。○有訓無釋。
子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’衣，去聲。
‘乘肥馬、衣輕裘’，言其富也。赤家本富。急，窮迫也。周者，補不足。繼者，續有餘。有訓無釋。
原思為之宰，與之粟九百，辭。
原思孔子弟子，名憲。家語謂曰：宋人。○史記索隱曰：少孔子三十六歲。孔子為魯司寇時，以思為宰。趙氏曰：‘司寇有采邑’，‘思為邑宰’。○大夫有家臣，未可必其為邑宰耳。粟，宰之禄也。‘九百’不言其量，去聲。○如斗斛之類。不可考。有訓無釋。
子曰：‘毋！以與爾鄰里鄉黨乎！’
毋，禁止辭。五家為鄰，二十五家為里，萬二千五百家為鄉，百家亦謂之鄉。五百家為黨。訓畢。言常禄不當辭，有餘使其家業有饒。自可推之以周貧乏，蓋鄰里、鄉黨有相周之義。照上節周字。○釋兼論。○程子叔子。曰：夫子之使如字。子華子華之為去聲，下為之同。夫子使，去聲。義也。服勤之義。而冉有一作‘子’。乃為之請為母而請，欲夫子之必施也。聖人寬容，不欲直拒人，故與之少，所以示不當與也。請益而與之亦少，所以示不當益也。善言得夫子意出。求未達未喻。而自私也。與之多，以夫子之粟市恩歸己，其失大矣。則己太也。過矣，故夫子非之。朱子曰：亦不大段責他。○此亦聖人寬容處。蓋赤苟至乏，則夫子必自周之，不待請矣。吾言得夫子言外意出。原思為宰，則有常禄，思辭其多，思素號貧而辭禄，不無矯情之失。故又教以分諸鄰里之貧者，蓋亦莫非義也。照上義字而著亦字，並包‘與之少’以下。○新安陳氏曰，‘一義字可斷盡此章。’求‘自與以為惠’，憲‘辭〔常〕[6]禄以為廉，皆察義未精’。○赤之受亦不無不察之失。○於求則婉然曉其不當與，於思則截然禁其不當辭。聖人好施不吝之本意亦可見。○他日求為季氏聚斂，憲不厭糟糠，意其傷惠傷廉之病終未去耳。然寧為憲之傷廉，不為求之傷惠，此又不可不知也。張子曰：於斯二者，可見聖人之用財矣。新安陳氏曰：‘於赤非吝，於思非奢’，‘惟視義之當否耳’。○厚齋馮氏曰：子華之使，原思之宰，非必同〔一〕時〔也〕，記者以其辭受可互相發明，故繫之於此。
○子謂仲弓曰：‘犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’犂，利之反。騂，息營反。舍，上聲。
犂，雜文。騂，赤色。周人尚赤，牲用騂。見禮記明堂位。角，角者。角其角。周正，大全曰：完全端正。中去聲。犧牲也。潛室陳氏曰：中程度。○禮記王制曰：祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺。○山川之牛未聞，豈亦‘角尺’歟？用，用以祭也。山川，山川之神也。訓畢。言人雖不用，神必不舍也。先釋本文。仲弓父賤而行去聲。惡，家語曰：仲弓生於不肖之父。○史記仲尼弟子傳曰：仲弓父，賤人。○集注雖並取兩説，賤字終是帶過説。故夫子以此‘犂牛’以下。譬之。言父之惡不能廢其子之善，如仲弓之賢，自當見用於世也。乃釋本意，此下又特明‘謂曰’二字之義。然此論仲弓云爾，云如此。○語中以‘論’謂‘謂’者多，而於此特發其例。非與仲弓言也。程子曰：疑多‘曰’字。○朱子曰：聖人必不〔肯〕對人子説人父不善。○又曰：此曰字留亦何害，如‘子謂顔淵曰“吾見其進”’，不成是與顔淵説？○范氏曰：以瞽瞍為父而有舜，以鯀為父而有禹。古之聖賢，不係於世類，此句出漢書樊噲傳。尚矣。‘尚’猶‘古’也。言不關於父祖者，自古然矣。子能改父之過，變惡以為美，則可謂孝矣。此汎論也。
○子曰：‘回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。’
心字並貫‘日月至’句。三月，言其久。朱子曰：‘三月無君則吊’，‘三月不知肉味，皆久之意’。仁者，心之德。心不違仁者，無私欲而有其指心。德也。朱子曰：心與仁〔便〕不相違，合成一物。日月至焉者，程子曰：至謂心存於仁，非能至仁也。或日一日。一至焉，如冉閔之徒。或月一月。一至焉，如游夏之徒。○趙氏曰：日月亦借以言其暫。能造音糙。其指仁。域而不能久也。照‘三月’。○訓兼釋。○程子叔子。曰：三月，天道小變之節，四時推遷。言其久也，過此新安陳氏曰：使過此而能渾然無間斷。則聖人矣。不違仁，只是無纖毫私欲。少有私欲，便是不仁。尹氏曰：此指‘三月不違仁’。顔子於聖人，未達一間者也。揚子問神篇曰：顔淵亦潛心於仲尼矣，未達一間耳。○新安陳氏曰：間，平聲，際也，如孟子‘其間不能以寸’。○朱子曰：‘三月後〔卻〕未免有毫髮私意〔間斷〕在’，‘念慮〔之間〕間〔有不善處〕卻能知之，〔而〕未嘗復行也’。[7]若聖人則渾上聲。然無間去聲。斷徒玩反。矣。程尹二説以孔顔相方而言。張子曰：始學之要，當知‘三月不違’與‘日月至焉’此間有之字意。内外賓主之辨。勉齋黄氏曰：‘三月不違，則心為主，在仁之内’，‘日月至〔焉〕，則心為賓，在仁之外’。○北溪陳氏曰：‘内外賓主’，‘起於〔夫子〕至之一辭’。○不違二字亦有此意。‘不違’猶言守也。使心意勉勉循循朱子曰：循循，有次序貌。而不能已，過此指辨賓主勉勉不已。幾非在我者。朱子曰，‘如水漲船行，更無著力處。’如推車才轉了，‘便滔滔自去’。○張子説主學者而言。
○季康子問：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，於從政乎何有？’曰：‘賜也，可使從政也與？’曰：‘賜也達，於從政乎何有？’曰：‘求也，可使從政也與？’曰：‘求也藝，於從政乎何有？’與，乎聲。
始問稱仲由者，謹而姓之也。再三直稱賜也、求也者，承夫子之答辭也。○何有，猶言何難之有。從政，謂為大夫。胡氏曰：由求為季氏宰久矣，蓋宰有家事而已，大夫則與聞國政。果，有決斷。都玩反。達，通事理。雙峯饒氏曰：唯子貢占得地步闊。藝，多才能。有訓無釋。○程子叔子。曰：季康子問三子之才可以從政乎？齊氏曰，季桓子‘遺言召孔子，而康子止，召冉求。〔然則〕其先問由賜也，意〔故〕在求，而假之以發端耳。夫子答以各有所長，非惟三子，人各有所長，能取其長，皆可用也。勉齋黄氏曰，程子言‘意則大矣’，然從政‘〔則〕恐〔亦〕非凡人所可能’。○‘非惟’以下汎論用人，廣本文言外意，未必指‘從政’耳。
○季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：‘善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。’費，音秘。為，去聲。復，扶又反。汶，音問。
閔子騫孔子弟子，名損。家語曰：魯人。○史記仲尼弟子傳曰：少孔子十五歲。費季氏邑。汶，水名。在齊南魯北境上。汶上，猶言汶北。○訓畢。閔子不欲臣季氏，其邑之宰，亦其家臣。令平聲。使去聲。者以子騫言求之，可見其對使者而言。善為己辭。句。○釋‘言’作‘事’，故以‘己’易‘我’。言若再來召我，則當去之往也。齊。汶北，即齊地。○釋畢。○新安陳氏曰：始言善為我辭，辭之之言雖婉，終言去之汶上，絶之之意甚決。真有德行者，審於進退之言也。○程子叔子。曰：仲尼之門，能不仕大夫之家者，閔子、曾子數人而已。朱子曰：家臣不與大夫齒，〔那〕上等人〔自是〕不肯做。○南軒張氏曰：門人記〔閔子〕此〔事〕於〔問〕由、賜、求之後[8]，其相去可見矣。○此並論曾閔。謝氏曰：學者能少知内外之分，己之道，内也；人之勢，外也。皆可以樂音洛。道而忘人之勢。以上汎論。況閔子得聖人為之依歸，彼其視季氏不義之富貴，不啻犬彘。鄙之甚於犬彘。又從而臣之，臣之於季氏者。豈其心哉？朱子曰：謝氏説得麤，若不近聖賢氣象也，可以警〔那〕懦底人。○使聖人言之，亦惟曰‘不義而富貴如浮雲’而已。○以上説本文。在聖人則有不然者，蓋居亂邦、見惡人，如孔子居衛，見南子之類。在聖人則可；以上論聖人。自聖人以下，剛則必取禍，慶源輔氏曰：謂子路。柔則必取辱。慶源輔氏曰：謂冉求。閔子豈不能蚤見而豫待之乎？如由也不得其死，求也為去聲。季氏附益，並見先進。夫音扶。豈其本心哉？照上‘豈真心哉’，而添‘本’字。蓋既無先見之知，去聲。○大全曰：未仕時。又無克亂之才大全曰：既仕時。，故也。以上並論由、求、騫三子。然則閔子其賢乎？又歸之於本文。
○伯牛有疾，子問之，自牗執其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’夫，音扶。
退溪曰：‘亡’即有亡之亡，非死亡之亡。注‘不應有此疾’，正解亡之兩字。漢書宣帝[9]與楚王書引此文曰：蔑之，命矣夫。○沙溪曰：亡乃‘死亡’之‘亡’，若如上説，則集注必有‘亡無通’之訓矣。蓋此人不應有此疾，是解‘命矣夫’之文，非解亡之兩字也。栗谷先生亦以存亡之亡看。○按：集注於音訓往往有遺闕，且‘好學’章既著‘與無同’之訓，而語類又有‘未知孰是’之説，豈朱子於此章亡字亦嘗兩可歟？然以不著音訓之例斷之，則從死亡之亡為是。漢書所引，容有失誤耳。雖然，後篇‘闕文’、陽貨‘三疾’章亦不著音訓，更詳之。伯牛孔子弟子，姓冉，名耕。家語曰：魯人。有疾，先儒淮南子。以為癩音頼。也。史記仲尼弟子傳曰：有惡疾。牗，南牗也。訓。禮：病者居北牗下，見禮記喪大記。君視之，則遷於南牗下，皆東首。使君得以南面視己。見喪大記疏。時伯牛家以此禮尊孔子，尊師如君。孔子不敢當。不敢受君禮。故不入其室，而自牗牗外。執其手，蓋與之永訣也。引禮以釋。命，謂天命。朱子曰：有生之初，氣稟一定而不可易者。○訓。言此人不應平聲。有此疾，而今乃有之，再言之，痛之深。是乃天之所命也。倒文以釋。然則非其不能謹疾而有以致之，非字釋於此。亦可見矣。‘然則’以下，又論命字言外意。○侯氏大全曰：名仲良，字師聖河東人。曰：伯牛以德行去聲。稱，句。亞於顔閔，見先進。故其將死也，孔子尤痛惜之。異之於諸弟子。
○子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’食，音嗣。樂，音洛。
簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠音胡。也。飲，飲水。人，通中人以下而言。○訓畢。顔子之貧如此，指簞瓢陋巷。而處上聲。之泰然；安也。不以蒙上貧字。害其樂，故夫子再言‘賢哉回也’以深嘆美之。釋畢。○程子叔子。曰：顔子之樂，非樂簞瓢陋巷也，恐讀者認作樂貧，故特發明之。不以貧窶郡羽反。累其心七字有力。而改其所樂也，故夫子稱其賢。又伯子曰：簞瓢陋卷非可樂，聖凡之同情。蓋自有其樂爾。朱子曰：自字對‘簞瓢、陋巷’言。‘其’字當玩味，此間有‘玩味則’三字之意。自有深意。又伯子曰：昔受學於周茂叔周子。○按：程子之稱茂叔，亦猶子貢之稱仲尼，古人不諱字。每令平聲。○茂叔令二程。尋仲尼、樂亦在其中，見下篇。顔子樂處，此間有曰字意。所樂何事？處與事非二件事。○此並及孔子之樂。○朱子曰：‘孔顔之樂，大綱相似’，唯‘不改’字〔上恐〕與聖人略〔不相似，亦〕争些子。[10]愚按：程子之言引而不發，四字出孟子盡心，言其有問而無其説，如射者之引弓而不發矢。蓋欲學者深思而自得之。今亦不敢妄為之説。學者但當從事於博文約禮之誨，以至於欲罷不能而竭其才，見子罕。則庶乎有以得之矣。西山真氏曰：朱子又恐人無下手處，特説出。○言能為顔子所學，至顔子地位，則知顔子之樂也。孔子之樂，亦當如是求之。○朱子曰，‘伊川以為若以道為樂，不足為顔子。’蓋道與我非為二物，‘要之，説樂道亦無害’。○又曰：雖是人，其實一（塊）〔團〕天理，（又焉得不樂）〔如何不快活〕。[11]○西山真氏曰：‘游泳於天理之中’，‘乃顔子之樂’。○南塘曰：以樂道言，固未盡顔子分上，離道言樂，其弊反趨於異學之空虚，故朱子又直以樂道言之。‘屢空’注曰：‘安貧’‘樂道’。○按：此與下章是一時相承之言，而其云‘説子之道’，實從此樂字來，則謂之樂道，有何不可？
○冉求曰：‘非不説子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而廢。今女畫。’説，音悦。女，音汝。
力不足者，欲進而不能。慶源輔氏曰：心欲進而力不及。○中道，半道也。‘廢’猶‘止’也。畫者，能進而不欲。慶源輔氏曰：力能進而心不肯。謂之畫者，如畫地以自限也。訓兼釋。○胡氏曰：夫子稱顔回不改其樂，冉求聞之，承上章。故有是言。指悦道、力不足。然使求説夫子之道，誠如口之説芻豢，音患。○見孟子告子。則必將盡力以求之，何患力之不足哉？新安陳氏曰：畫而不進，悦之不深故也。畫而不進，則日退而已矣。一定不進，是亦退也。○以上論本文，此下論其弊原。此冉求之所以局於藝也。新安陳氏曰：局定於藝而不能充拓。
○子謂子夏曰：‘女為君子儒，無為小人儒。’
女音汝，蒙上下章。儒，學者之稱。學吾道者。程子叔子。曰：君子儒為去聲，下同。己，小人儒為人。為己、為人，見憲問。○訓兼釋。○謝氏曰：君子小人之分，義與利之間而已。並言義利。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？利之麤而易知者。以私滅公，一。適己自便，二。凡可以害天理者利之微而難見者。皆利也。此單言利。子夏文學雖有餘，見先進。然意其其於。遠者大者義理。或回護之辭。昧焉，故夫子語去聲。之以此。慶源輔氏曰：此必子夏始見時事。
○子游為武城宰。子曰：‘女得人焉爾乎？’曰：‘有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。’女，音汝。澹，都甘反。
武城魯下邑。胡氏曰：非大夫之采邑。○下邑，猶屬邑。○即曾子所居邑。○朱子曰：‘焉爾乎’，語辭[12]。‘聖人之言寬緩不急迫。’澹臺姓，滅明名，字子羽。史記仲尼弟子傳曰：少孔子三十九歲。○蓋子游以子羽薦於孔子，後遂為弟子，故此注不言孔子弟子。徑，路之小而捷者。程子曰：如履田疇之類。公事，如飲射、讀法之類。鄉飲酒，見周禮‘鄉大夫’、‘州長’、‘黨正’；鄉射，見‘鄉大夫’、‘州長’；讀法，見‘州長’、‘黨正’、‘族師’、‘閭胥’。○胡氏曰：其他凡涉公家者。○訓畢。不由徑，則動必以正，而無見小欲速之意見子路。可知。非公事不見邑宰，未至偃室。則其有以自守，而無枉己徇人之私見孟子滕文公及盡心。可見矣。胡氏曰：以可知可見總言之。因小以明大，因兩端以見全體。○釋兼論。○‘得人’之釋在圈下。○楊氏曰：為政以人才為先，故孔子以得人為問。朱子曰，‘古者士人為吏’，更‘得人講論，此亦為政之助’。如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見矣。以上本文意。後世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。簡傲。非孔氏之徒，其孰能知而取之？此美子游。○朱子曰：子游識得大體。愚謂：持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之惑。雲峯胡氏曰：苟賤、邪媚與正大相反。○此戒學者。○得人，此章之題目。
○子曰：‘孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：“非敢後也，馬不進也。”’殿，去聲。
殿音當與詩采菽‘多見反’參看。孟之反魯大夫，名側。胡氏曰：反即莊周所稱孟子反者。見大宗師篇。是也。朱子曰，蓋悦‘老氏懦弱謙下之風’者。伐，誇功也。奔，敗走也。軍後曰殿。門，蓋城門也。策，鞭也。訓畢。戰敗而還，音旋。以後為功。敗而後，如勝而前，故均為功。反奔而殿，有功。故以此言。指‘非敢後’，‘馬不進’。○不曰欲而曰敢，尤見其謙卑。自揜掩同。其功也。此釋不伐二字。○釋畢。事在哀公十一年。左傳。○謝氏曰：人能操平聲。無欲上人之心，則人欲日消，天理日明，而凡可以矜己誇人者，矜己以誇於人。皆無足道矣。然不知學者不知學之人。欲上人之心雙峯饒氏曰：好勝之心。無時而忘也，以上汎論。若孟之反，可以為法矣。朱子曰：反他事不可知，只此一事，便可為法。○南軒張氏曰：為學之害，矜伐居多，聖人取之以教門人。○農巖曰：‘可以為法’一句本范説，而今取以點化謝説；上章注‘正大之情可見’六字本謝説，而取以點化楊説。此集注之精切。○不伐，此章之題目。
○子曰：‘不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。’鮀，徒何反。
祝，宗廟之官。以官為氏。鮀衛大夫，字子魚，有口才。佞。朝宋公子，有美色。皆當時人。○訓畢。言衰世今之世。好去聲。諛悦色，以言貌取人。非此佞、美。難免，蓋傷憂嘆。之也。釋畢。○朱子曰：謝氏疑而字為不字，當從伊川説，謂無鮀之巧言與朝之美色，必見憎疾。○按：朱子既不取謝氏説，以本文有無佞而只有美之嫌，故特發明而字作與字義，當以此為定論。然下有字終覺剩贅，謝氏意蓋為是耳。諺釋似得之。
○子曰：‘誰能出不由户？何莫由斯道也？’
言人不能出不由户，何故乃不由此道耶？雙峯饒氏曰：何字中有深意。○厚齋馮氏曰：莫，不肯也。○以‘耶’易‘也’。○朱子曰：纔不合理〔處〕，便是不由道。怪而嘆之之辭。有釋無訓。○洪氏曰：人知出必由户，而不知行必由道。二知字，本文無此意。○朱子曰：若直以出不能不由户，譬行之不能不由道，則世之悖理犯義而不由於道者，〔為〕不少矣。○以‘行’對‘出’，蓋言行路也。本文無此意，觀於‘斯’字可見矣。非道遠人，此方説當行之道。○與中庸‘道不遠人’之義微不同。人自遠遠道。爾。道字，此章之題目。
○子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。’
野，野人，言鄙略也。無文。史，史官。掌文書，多聞習事，而誠質實。或不足也，慶源輔氏曰：世衰道微，誠有不足，故下或字。彬彬，猶班班，斑同。物相雜而適均之貌。訓畢。言學者新安陳氏曰：始學。當損有餘，補不足，新安陳氏曰：損史補野。至於成德，君子。則不期然而然矣。新安陳氏曰：自然純熟，不待損〔之〕補〔之〕而〔後〕文質〔始〕相稱。○以論釋之。○楊氏曰：文質不可以相勝。然質之勝文，猶之猶之，可也，與末篇‘猶之’不同。甘可以受和，去聲。白可以受采也。見‘素絢’章注。文勝而至於滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。用與奢寧儉之意。○然字以下歸重於質字，是言外意。蓋不得已而救時之論也。
○子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’
程子伯子。曰：生理本直。偶不舉‘人之’二字。○朱子曰：天地生生之（實）[13]理。○添‘理本’二字，蓋也字含此二字義。○朱子曰：如耳之聽，目之視，〔鼻之臭，口之言〕，心之思，是自然〔用〕如此。[14]罔，不直也，此四字訓也，當訓不也，而蒙上直字義，故曰不直也。○雙峯饒氏曰：罔，無也。謂滅盡此直道。而亦生者，以‘而’易‘之’。○‘而’字上有‘不直’二字之義。○朱子曰，此‘生存’之‘生’，兩生字微有不同，‘而義實相足’。○以‘者’易‘也’。二也字義各有指。幸而免爾。一作‘耳’。○朱子曰：合死〔之人今〕而不死，〔蓋〕幸免也。[15]○釋間訓。以集注訓釋之例若曰：罔，不也。生理本直，不直而亦生者，幸而免耳。○直字，此章之題目。孟子浩然之養，朱子臨卒之託，皆本於此。
○子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者。’好，去聲。樂，音洛。
尹氏曰：知之者，知有此道也。朱子曰：此理。○又曰：之字是指物而言。○三者字是三等人。好之者，好而未得也。樂之者，有所得程子曰：為己所有。而樂之也。訓兼釋。○張敬夫曰：譬之五榖，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也。雙峯饒氏曰：論地位則知不如好，好不如樂。○以上譬本文義，此下又就本文相因而言。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及於樂，上曰‘不能’，此曰‘未及’，蓋難易之辭。則是好之未至也。雙峯饒氏曰：論工夫則樂原於好，好原於知。此古之學者所以自强上聲。而不息者與？平聲。○見易乾大象。○慶源輔氏曰：期至於〔自得而〕[16]樂之地。○樂字，此章之題目。
○子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。’‘以上’之‘上’，上聲。語，去聲。
朱子曰，‘中人、上下’，或‘工夫如此’，或‘資質如此’。○‘以下’之‘下’，去聲。○上中下，亦三等人。○‘以上’、‘以下’，諺釋欠明。語，告也。訓。言教人者，當隨其高下而告語之，此下又有‘隨其高下而告語之’八字之意。則其言易去聲。入而無躐等之弊也。以論釋之。○張敬夫曰：聖人之道，精粗雖無二致，先論‘道無二致’，此下乃入本文。但其施教則必因其材而篤焉。見中庸。蓋蓋於。中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切於身之弊，亦終於下而已矣。故就其所及而語之，上人語上，中人語中，下人語下。是乃所以使之切問近思，見子張。而漸進於高遠也。雙峯饒氏曰：由下（而）〔以〕進於中，〔則亦〕漸可以語上。○語字，此章之題目。
○樊遲問知。子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’問仁。曰：‘仁者先難而後獲，可謂仁矣。’知遠，皆去聲。
民，亦人也。仁者二字不必深究，或曰冠此二字以故難其事耳。獲，謂得也。訓畢。專用力務。於人道民。之所宜，義。而不惑敬而遠之。於鬼神之不可知，如字。○三字有力。○朱子曰：‘聖人所謂鬼神無不正也’，‘若其非正，則聖人豈復謂之鬼神哉？’‘遠者，以其處幽，故嚴之而不瀆耳。’知者之事也。朱子曰，‘知字説較近外’，就事上説。先其事之所難，而後其效之所得，二其字汎指。○董氏仲舒曰：仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功。仁者之心也。朱子曰，‘仁字説較近裏’，就處心説。○釋畢。此下又著其言外之正意。此必因樊遲之失而告之。朱子曰：遲蓋有先獲之病，故〔夫子〕既告〔之〕以此，又〔嘗〕以先事後得警之。○蓋亦有强知鬼神之病者歟。○程子叔子。曰：人汎言常人。多信鬼神，惑也。不及者也，敬之過。而不信者又不能敬，過者也，遠之過。能敬能遠，可謂知矣。又‘己也’以上伯子，‘以所’以下叔子。曰：先難，克己也。朱子曰：計效乃私心。○新安陳氏曰，‘先難所包者闊’，程子舉甚難者，善克己，‘而求仁之功莫先’。以所難為先，而不計所獲，仁也。吕氏曰：當務為急，見孟子盡心。○當務之事為急。○務民之義。不求所難知；如字，下同。○敬鬼神而遠之。力行所知，承上句知字。不憚所難為。朱子曰：此五字‘後獲’意未備。○用力處在‘先難’，能‘先難’則‘後獲’之意自在其中，故略之歟。
○子曰：‘知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者静；知者樂，仁者壽。’知，去聲。樂，上二字並五教反，下一字音洛。
樂，上二字。喜好去聲。也。訓。知者達於事理雲峯胡氏曰：事無定用，含動意。而周流無滯，朱子曰：如子貢之徒。有似於水，故樂水；仁者安於義理雲峯胡氏曰：義有定則，含静意。而厚重不遷，朱子曰：如顔子之徒。有似於山，故樂山。所好各從其性之所近。動静以體言，朱子曰，‘知者動意思常多’，‘仁者静意思常多’。知仁動静[17]，是體段模樣意思如此。○又曰：體字‘若作體用之體，則不可。仁之體可謂之静，則知之體亦可謂之静。’樂下一字。壽以效言也。慶源輔氏曰：功效。○此對舉動静、樂壽作總提，而此下不復釋動静，只釋樂壽。動而不括出易繫辭，括，結也。故樂，朱子曰：樂是處得當理而不擾之意。○又曰：知〔便〕有個快活底意思。静而有常，故壽。朱子曰：仁〔便〕有個長遠底意思。○又曰：仁（自）〔者夀是〕有壽之理，不可以顔子〔來插〕看。[18]○釋畢。○程子叔子。曰：非體仁知之深者，朱子曰：體〔仁〕謂‘人在那〔仁〕[19]裏做骨子。’○雙峯饒氏曰：以身體之。○新安陳氏曰：指孔子。不能如此形容之。朱子曰：惟聖人兼仁知，故樂水樂山皆兼之。自聖人（以）〔而〕下成就各有偏處。
○子曰：‘齊一變，至於魯;魯一變，至於道。’
孔子之時，齊俗急功利，以功利為急。喜夸詐，乃霸政之餘習。桓公之政。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風焉，周公之風。但人亡聖賢既没。政息，不能無廢墜爾。一作‘耳’。○先論二國之政俗，因以作齊、魯二字之訓。道，則先王之道也。訓畢。言二國之政俗有美惡，故其變而之往也，往而後能至也。道有難易。去聲。○齊惡，故難；魯美，故易。○合釋畢。○雲峯胡氏曰：此章所以辨王伯者嚴矣。○程子叔子。曰：夫子之時，齊强魯弱，孰不以為齊勝魯也，先以勢而反説。然魯猶存周公之法制，齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，去聲。○見史記魯世家及吕氏春秋。太公之遺法變易盡矣。朱子曰：太公合下便有這意思，如舉賢尚功可見。○按：從簡尚功，太公之法已如此，故周公嘗非之。而此作桓公事，且回護太公。蓋太公之從簡尚功，未至如桓公之甚也。○此上先魯後齊，寓抑揚之意也；此下先齊後魯，依本文之勢也。故一變不著齊字，蒙於上也。乃能至魯。朱子曰：雖太公之盛時，〔已〕必一變〔而後〕可以至於周公、伯禽之〔王〕道。魯則修舉廢墜而已。廢墜者修舉之。一變則至於先王之道也。愚謂二國之俗，惟夫子為能變之，而不得試。不得試，故不能變。然因其言以考之，則其施為緩急之序亦略可見矣。朱子曰：‘齊功利〔之習〕所當變〔便是急處〕，魯紀綱所當振〔便〕是急處。’‘變齊，則至魯〔在所〕急，而至道〔在所〕緩。[20]○此又就夫子身上説，益親切。○施為緩急之序，引而不發，蓋欲學者自求得之耳。○道字，此章之題目。
○子曰：‘觚不觚，觚哉！觚哉！’觚，音孤。
觚，棱也。或曰酒器，或曰木簡，厚齋馮氏曰，‘〔為〕酒器見於禮經，〔為〕木簡見於漢急就章’，則謂觚為簡者，‘秦漢以後之稱，非孔子所謂也’。皆器之有棱者也。不必深究其為何器，但取其有棱。○訓畢。不觚者，蓋當時失其制而不為棱也。諺讀誤。‘觚哉觚哉’，言不得為觚也。與‘水哉水哉’之文勢不同。○釋畢。○朱子曰：上觚指其器，下觚語其制。觚哉觚哉，嘆器之失〔其〕制。○南軒張氏曰：聖人重嘆於觚，意所包涵遠矣。○‘觚’、‘驥’、‘苗秀’、‘後凋’等章，皆全章設譬，而不説出正意，如詩之比體，蓋欲讀者之思而得之。如程范云云也。○程子叔子。曰：觚而失其形制，則非觚也。添則字，而與圈上正釋微異。蓋諺讀因此‘則’字而致誤。○本文正意。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虚位。新安陳氏曰：此及范説皆推廣言外意。范氏曰：人而不仁則非人，國而不治去聲。則不一作‘非’。國矣。各舉二物以該其餘。
○宰我問曰：‘仁者，雖告之曰“井有仁焉”，其從之也？’子曰：‘何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’
雖字兼若字、或字義讀。○告人，告於仁者。劉聘君大全曰：名勉之，字致仲，號草堂建安人。文公婦翁。○按：劉氏嘗被徵至京，故世稱聘君。‘聘君’猶‘徵君’也。此不云氏而云‘聘君’者，為婦翁而親之之意。曰：‘有仁’之‘仁’，當作‘人’。劉説止此。○井有人，謂人溺於井。今從之。從劉説作人字。○先正仁字。從，謂隨之於井而救之也。其從之，猶言其將從之也。○訓。宰我信道不篤，四字見子張。○仁是道之一。而憂為仁之陷害，為仁所陷害。故有此問。釋。逝，謂使之往救，添使字，謂使君子逝也。君子即仁者。陷，謂陷之於井。使君子陷也。欺，謂誑古況反。之以理之所有。如使之逝。罔，謂昧之以理之所無。如使之陷。○朱子曰：以孟子、舜、子産事證之，則明白矣。○又曰：可逝不可陷，〔是〕就〔這〕一事説；可欺不可罔，是總説〔不特此事如此〕，他事皆然。[21]○訓兼釋。此下又詳論之。蓋身在井上，乃可以救井中之人；或汲以索，或緣以木。若從之於井，則不復去聲。能救之矣。不能救人而徒殺身。此理甚明，人所易去聲。曉，凡人亦曉。仁者雖切於救人而不私其身，仁者之心。然不應平聲。如此指從之。之愚也。愚者之事。○按：陽貨云‘好仁不好學，其蔽也愚’。○朱子曰：蘇氏云，惟君父在險，則臣子有從之之道，然猶挾其具，不徒從也。事迫而無具，雖徒從可也。蘇氏之説，所以處輕重緩急之間者審矣。
○子曰：‘君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！’夫，音扶。
約，要也。朱子曰：此約字與顔子所言約字，皆〔合只作〕約束之意。畔，背音佩，下同。也。訓畢。君子學欲其博，朱子曰：博學亦非謂〔欲求〕異聞雜學。故於文無不考；亦謂經史百家中儒者所當考者。守欲其要，故其動必以禮。朱子曰：博文約禮，是古之學者常事，（故）孔子教顔子亦只如此。○又曰：看‘博、約’字與‘之、以’字有‘一貫’意。○新安陳氏曰：博屬知，約屬行。○博約雖若對説，其歸重則在約。如此，則可以不背於道矣。亦字是不足之辭，故集注去之。○添道字，然後知所畔者為何事耳。○釋畢。○程子伯子。曰：博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。朱子曰，汎濫‘無歸宿’。○先反説。博學矣，雙峯饒氏曰：無偏狹固滯之病。又能守禮而由於規矩，朱子曰：是踐履之實。則亦可以不畔道矣。此則歸重於約。禮，是一章之題目也。
○子見南子子路不説。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’説，音悦。否，方九反。
南子大全曰：宋女。衛靈公之夫人，程子曰：靈公妾，以夫人處之。有淫行。去聲。○三字已含子路不悦意。○訓。孔子至衛，初至時。南子請見，齊氏曰：秉彝好德之天也。孔子辭謝，以其惡也。不得已而見之。見史記世家。○先引請見辭謝事，以見非夫子之自欲見也。‘孟子見梁惠王’，注引‘幣招’事，亦此意。蓋古者仕於其國，孔子至衛，蓋將仕而行道。有見其小君君之夫人。見季氏。之禮。春秋莊二十四年曰：夫人姜氏入，大夫覿，用幣。○程子曰：古者大饗，夫人有見賓之禮。○朱子曰，‘見〔其〕小君之禮，〔當〕夫子時想〔是〕無人行（之）’，而南子特舉之耳。○厚齋馮氏曰：‘小人之欲見君子，必依乎禮’，‘如陽貨、南子，夫子固不得而絶之’。○次言可見之禮。而子路以夫子見此淫亂之人以字意止此。或云至故字。為辱，故不悦。西山真氏曰：以己之力量觀聖人。○不悦，蓋尊之愛之之意。○釋。矢，誓也。朱子曰：矢、誓聲相近。所，誓辭也，如云‘所不與崔慶者’之類，左襄二十五年曰：齊崔杼、慶封弑莊公，立景公，而盟國人曰：所不與崔慶者，有如上帝。○凡誓辭必以所、者二字起之。否，恐讀者音鄙，故特著音。謂不合於禮，雙峯饒氏曰：先王之制。不由其道也。雙峯饒氏曰：事物當然之理。厭，棄絶也。訓。聖人道大德全，無可不可。四字見微子。其見惡人，惡莫大於淫。固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與去聲。焉？猶言非我所知。○朱子曰：孟子説仲尼不為已甚，這處便見。○又曰：‘有人問尹彦明，今有南子，子亦見之乎？曰：不敢見。’‘能磨不磷，湼不緇，則見之不妨。’然此豈子路所能測哉？慶源輔氏曰：子路學識不足以知聖人。故重去聲。言以誓之，慶源輔氏曰，其不悦，‘必有過甚之辭’，故‘誓之’。○雙峯饒氏曰，‘子路氣粗見偏’，‘巽言則不入’，故矢言。欲其姑信此矢言。而深思以得之也。得道大德全，無可不可之實。○以論釋之。
○子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。’鮮，上聲。
按：中庸無‘之為德也’四字，而鮮字下有能字。○雙峯饒氏曰：此是夫子本語，彼是子思檃括語。中者，無過一有無字。不及之名也。庸，平常也。朱子曰：堯舜、孔子只是庸，夷齊〔所為〕都不是庸。至，極也。鮮，少也。訓畢。言民少此德，本文蒙上之至德。今已久矣。言此德如此其至，而人鮮有之，嘆世之辭也。○釋畢。○程子叔子。曰：不偏之謂中，不易之謂庸。不易只有常義而遺卻平義，有遜於朱子之訓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不興於行，去聲。少有此德久矣。
○子貢曰：‘如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！施，去聲。
博，廣也。濟衆，諺釋更詳。仁以理言，朱子曰：道理。通乎上下。朱子曰：有聖人之仁，有賢人之仁，有衆人之仁。聖以地言，朱子曰：地位。則造音糙。其極之名也。朱子曰：聖只是行仁[22]到極處，不是仁上面更有個聖。乎‘聖乎’之‘乎’。者，疑而未定之辭。大全曰：乎字含下一句意。病，心己心。有所不足也。訓畢。言此博施濟衆。何止於仁，以‘止’易‘事’。必也聖人能之乎！朱子曰：必也聖乎，當急連下文讀。○此間有‘若必以為聖人能之’八字之意。則雖堯舜之聖，添‘則雖’二字。其堯舜。心猶有所不足於此也。常患不能博施濟衆。○朱子曰：仁者之心〔雖〕無窮，〔而〕仁者之事則有限。○釋畢。以是求仁，必以博施濟衆為仁而求之。愈難而愈遠矣。此言外未足之意，亦以含下二節之意。
‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。夫，音扶。
朱子曰：夫仁者，〔是〕言仁之道如此。以己及人，並指‘立’、‘達’。○朱子曰：立達皆兼内外粗細而言，‘如身要成立〔亦〕是立，學要通達〔亦〕是達，事事皆然。’仁者之心也。朱子曰：子貢只就事上問，夫子就心上指仁之本體而言。○無訓，以論釋之。此下又申論。於此立達二句，下同。觀之，可以見天理之周流而無間去聲。矣。物我無間。狀仁之體，形容仁之體者。莫切於此。
‘能近取譬，可謂仁之方也已。’
譬，喻也。方，術也。訓畢。近取諸身，以己所欲所惡亦然。譬之他人，知其人。所欲亦猶是己。也。然後推其己。所欲以及於人，釋‘近取譬’三字特詳。則恕之事而仁之術也。恕之事即仁之方，孟子説‘强恕而行，求仁莫近’，亦此意。○朱子曰，‘可謂仁之方’，‘言求仁當如此’，與‘夫仁者’正相對説。○新安陳氏曰：教子貢以學者所可能者。○釋畢。此下又承上節意申論之。於此近譬。勉焉，襯能字義。則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣。勝私全理，仁也。言能從事於推己及人之恕，則可馴致於以己及人之仁。○程子伯子。曰：醫書以手足痿於危反。痹音秘。為不仁，大全曰：冷濕病也。○勉齋黄氏曰：不識痛痒。此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。張子曰：民吾同胞，物吾與也。認體認。得為己，何所不至；當愛人如己。若不屬己，物我有間。自與己不相干。新安陳氏曰：又反言之。如手足之不仁，氣已不貫，新安陳氏曰：貫通。○齊氏曰，‘私[23]欲間之’，故不貫。‘恕者’，‘去間之方也’。皆不屬己。先引醫書論仁之名狀，此下乃入本文。故博施濟衆，乃聖人之功用。抛卻‘博施’‘濟衆’。○言聖人之極功，不可遽語於人人。仁至難言，故止猶只也。曰：己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。‘止曰’意至此。欲令平聲。如是立達、近譬。觀仁，可以得仁之體。朱子曰：程子合而言之，上下〔句〕似不相應，不若分〔作〕兩截看。〔然惟其〕仁者之心如此，故求仁之術〔必〕如此。又叔子。曰：論語言‘堯舜其猶病諸’者二。‘修己以安百姓，堯舜其猶病諸’，見憲問夫音扶。博施者，豈非聖人之所欲？然必五十乃衣去聲，下同。帛，七十乃食肉。見孟子梁惠王。聖人之心，非不欲少去聲。者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍時豔反。爾，此病其施之不博也。濟衆者，豈非聖人之所欲？然治不過九州。聖人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾，此病其濟之不衆也。先論此章之‘病諸’以推乎他。推此博施濟衆。以求，猶思也。修己以安百姓，十字一句。則為病可知。‘修己以安百姓’之為病，亦如‘博施’‘濟衆’之為病。苟以其心以為。吾治去聲。已足，能‘博施濟衆’，能‘修己以安百姓’。則便不是聖人。吕氏曰：子貢有志於仁，徒事高遠，大全曰：謂‘博施濟衆’。未知其方。朱子曰：子貢未識仁，故測度而設問。孔子教以於己取之，庶近而可入。並指‘立達、近譬’二節。是乃為仁之方，本文義畢。雖博施濟衆，亦由此二節。進。此言外意也。言能從事於仁，則可馴致於‘博施濟衆’。○朱子曰：子貢凡三問仁，聖人三告〔之〕以推己度物。想〔得〕子貢〔高明〕，於推己處有所未盡。○又曰：疑子貢因‘〔能〕近〔取〕譬’之言用力有功，而（後）有‘欲無加諸人’之説也。[24]○近取譬，此章之綱領。