【八佾第三】
凡二十六章。通前篇末二章，皆論禮樂之事。‘諸夏亡君’章雖不言禮樂，亦是嘆禮樂征伐之不自天子出耳。
○孔子謂季氏:‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。’佾，音逸。
謂猶論也。季氏魯大夫季孫氏也。平、桓、康三子，與孔子同時。佾，舞列也。一行為一佾。天子八，諸侯六，大夫四，士二。説見左隱五年。每佾人數，如其佾數。説見隱五年注。○大全曰：天子八八六十四人，諸侯六六三十六人，餘倣此。或曰：每佾八人。説見隱五年疏。○朱子曰：以理意求之，舞位必方，豈其佾少而人多如此哉？○大全曰：六佾六八四十八人，餘倣此。未詳孰是。訓畢。季氏以大夫而僭用天子之禮樂，刑氏曰：於家廟舞之。○此及下‘雍徹’、‘旅泰’章注，皆以一僭字作斷案。孔子言其季氏。此事釋是字。尚忍為之，以‘尚’易‘可’。○雲峯胡氏曰：指亂臣賊子之心而言。○東陽許氏曰：就季氏上説此事尚可敢忍，何事不可敢忍。則何事釋孰字。不可忍為。朱子曰：‘敢僭其禮，便是有無君之心’，‘雖悖逆作亂之事，亦必忍為’。○南軒張氏曰：忍則安之矣。○添二為字。或曰：忍，容忍也。雲峯胡氏曰：指春秋誅亂賊之法而言。○東陽許氏曰：‘就孔子上説’，‘此事若可容忍’，‘何事不可容忍’。‘如此説，則説得兩可字意出。’蓋深疾之之辭。雙峯饒氏曰：忍字有二義，而敢忍之義為長。故以容忍居後。○新安陳氏曰：自秉春秋之筆者言之，則後説亦足以寒亂賊之膽。○或説至此。○釋畢。○范氏曰：樂舞之數，自上而下，降殺去聲。以兩而已，大全曰：自八殺其兩而為六，以下依此。故兩之間，不可以毫髮僭差也。差也。孔子為政，先正禮樂，此八字言外意也。則季氏之罪不容誅矣。容，寬也。言不容於誅。○慶源輔氏曰：范氏就制度上説，故以容忍為義。謝氏曰：君子於其所不當為不敢須臾處，上聲。不忍故也。先汎論。而季氏忍此矣，則雖弑父與君，從孰字推其極，蓋此四字見先進，本夫子為季氏發者，故於此引用。亦何所憚以‘憚’易‘忍’。而不為乎？慶源輔氏曰：謝氏就心上説，故以敢忍為義。○注釋先‘敢忍’，而圈下先‘容忍’者，論與釋有間、容有出入，故姑從人之序耳。
○三家者以雍徹。子曰：‘“相維辟公，天子穆穆”，奚取於三家之堂？’徹，直列反。相，去聲。
三家，魯大夫孟孫、僖子、懿子、武伯，與孔子同時。叔孫、穆伯、昭子、成子、武叔，與孔子同時。季孫之家也。者字有惡而外之之意。雍周頌篇名。徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時三家僭而用之。相，助也。維，語辭。辟君也。公，諸侯也。大全曰：助祭之諸侯。穆穆，深遠之意，天子之容也。大全曰：天子，主祭者。此並下一‘此’字，皆指‘相維’以下八字。雍詩之辭，訓畢。孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取於此義而歌之乎？釋畢。此下又就言外明夫子之意。譏其無知妄作，以取僭竊之罪。○程子叔子。曰：周公之功固大矣，揚。○固字已含抑意。皆臣子之分去聲。○子字帶過説。所當為，抑。魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，事見禮記明堂位及祭統。伯禽之受，皆非也。〗八佾、雍徹，皆魯廟所用，故先推本責魯公而並及成王。此下乃入本文責三家，而其歸重則終在於責魯。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹。厚齋馮氏曰：公廟之設於私家，非禮〔也〕，由三桓始〔也，唯〕三家皆祖桓公而立廟，故得以習用魯廟禮樂。故仲尼譏之。並論上章。
○子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’
游氏曰：人而不仁，則人心亡矣。孟子告子曰：仁，人心也。○朱子曰：不仁之人，渾是一團私意。其如禮樂何哉？有釋無訓。○此上合釋上下句，此下又重釋‘如禮樂何’四字。言雖欲用之，而禮樂不為之猶其也。用也。朱子曰，禮樂‘不為吾用’。○按：游説正釋本文，故置圈上；程李二説汎論此章，故置圈下。○程子叔子。曰：仁者，天下之正理。朱子曰：‘正理頓在人心’，‘方説得仁字全’。失正理，則無序禮。而不和。樂。李氏大全曰：名郁，字光祖昭武人。曰：禮樂待人而後行，朱子曰：‘游氏言心，程子言理，李氏言人。’‘蓋心具是理，所以存是心則在人。’苟非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓鏗丘耕反。鏘，千羊反。○玉帛鐘鼓，見陽貨。亦將如之何哉？雙峯饒氏曰，‘游氏説得仁字親切，而禮樂二字欠分明；程子説得禮樂二字有意義，而仁字不親切。必合二説’，然後方備。程子説‘禮樂之本’，李氏説‘禮樂之文，亦必合二説’，然後方盡。集注‘用意精深’。○勿軒熊氏曰：游氏兼禮樂之體用言，程子專指體，李氏專指用。然此然字不必泥。記者序此於八佾、雍徹之後，疑其為去聲。僭禮樂者新安陳氏曰：僭禮樂者，即人之不仁者。發也。李氏説至此。
○林放問禮之本。
林放魯人。史記索隱曰：文翁圖云，孔子弟子。○訓畢。見世之為行也。禮者專事繁文，而疑其本之不在是也。故以為問。釋畢。○本字，此章之題目。
子曰：‘大哉問！
孔子以時方逐末，‘末’即‘繁文’。而放獨有志於本，有志故問。故大其問。朱子曰：想是此問大段契夫子之心。○有釋無訓。此下又論其言外之意。蓋得其本，則禮之全體朱子曰：全體兼文質本末言之。○全體二字，亦有大字意。無不在其中矣。雲峯胡氏曰：須看‘在其中’三字，得禮之本，則雖不便是禮之全體而全體在其中。
‘禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’易，去聲。
朱子曰，‘冠、昏、喪、祭，皆是禮’，故皆可言與奢寧儉。‘惟喪祭[1]獨不可’，故言與易寧戚。易，治也。孟子盡心。曰：‘易其田疇。’‘易’之訓‘治’，經傳罕見，故引孟子以實之。後凡字訓處引經傳為證，如‘喪欲速貧’、‘悉索敝賦’之類，皆倣此。○以上猶汎訓易字，此下乃入‘喪禮’，而訓之特詳明，如首篇習字訓云。在喪禮，則節文習熟，朱子曰：太滑了。而無哀痛慘怛都達反。之實者也。戚則一於哀，而文不足耳。訓畢。禮貴得中，朱子曰：自有個恰好處。○中從全體來。奢易則過於文，儉戚則不及而質，過不及，是禮之偏處。二者皆未合禮。新安陳氏曰：未合禮之中。○以上先從文上論奢易、儉戚其偏均，此下乃著然字以入本文意。然凡物之理云‘凡物’，則非但禮與喪而已。必先有質而後有文，至此猶汎論物理，此下乃入本文論之。則質乃禮之本也。只言禮字，而喪已該其中矣。○以論釋之。○范氏曰：夫音扶。祭，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也；喪，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。出禮記檀弓。先引此為證。禮失之奢，喪失之易，皆不能反本而隨其末故也。乃入本文只論奢易之失而並及問本之意。禮奢而備，不若儉而不備之愈也。言儉而不備，猶愈於奢而備。喪易而文，不若戚而不文之愈也。此正釋本文。儉者，物之質。慶源輔氏曰：物，事也。戚者，心之誠。故為禮之本。此又重論儉戚之所以為本而終之。楊氏曰：禮始諸飲食，出禮記禮運。○延平周氏曰：聖人因其有飲食之大欲，而少（厲）〔寓〕[2]之以節文。故汙音蛙。尊而抔蒲侯反。飲，亦出禮運。○汙尊，鑿池為尊也。抔飲，手掬之也。為之簠、簋、音甫、軌。邊、豆、罍、音雷。爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。喪不可以徑情而直行，禮記檀弓曰：（徑）〔直〕情而（直）〔徑〕行者[3]，戎狄之道也。○朱子曰：楊説‘喪不可徑情而直行’，此一語稍傷那哀戚之意。其意當謂‘喪主於哀戚而為之哭泣擗踴，所以節之（也）。其本則戚而已’。為之衰音催。麻哭踴音勇。之數，所以節之也，則其本戚而已。周衰，世方以文滅質，而林放獨能問禮之本，故夫子大之而告之以此。雲峯胡氏曰：孔子因末流之失，不得已而為反本之論。
○子曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也。’
厚齋馮氏曰：諸夏，諸侯之稱。中國曰夏。夏，大也。吴氏曰：亡，古無字，通用。訓畢。程子叔子。曰：夷狄且以‘且’易‘之’，精義‘且’作‘猶’，諺釋依‘之’字文勢，恐誤。有君長，上聲。不如猶言‘異於’。諸夏上聲，諸經並同。之僭亂，反與且字對。無上下之分去聲。也。釋畢。○古注及退之泥於之、不如三字之文勢，而不深味其語意，故與程子之釋相背，只為賤夷之語，而無嘆華之意。○尹氏曰：‘孔子傷時之亂而嘆之也。無，非實無也，雖有之，不能盡其道爾。’鄭氏曰：八佾篇無非傷權臣之僭竊，痛名分之紊亂，其言與春秋相表裏。
○季氏旅於泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對曰：‘不能。’子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？’女，音汝。與，平聲。
旅，祭名。書禹貢曰：‘蔡蒙旅平’、‘九山刊旅’。泰山，山名，在魯地。禮，諸侯祭封内山川，禮記王制曰：‘天子祭天下名山大川’、‘諸侯祭名山大川之在其地者’。季氏祭之，僭也。冉有孔子弟子，名求。史記仲尼弟子傳曰：少孔子二十九歲。○鄭氏玄曰：魯人。時為季氏宰。家臣。救，謂救其陷於僭竊之罪。嗚呼，嘆辭。訓畢。言神泰山之神。不享非禮，朱子曰：只緣〔是〕他屬我，故我祭得他。若不屬我，則氣便不與之相感，如何祭得他。○陳氏曰：假饒盡其誠敬之心，〔亦〕與神不相干涉，神決不〔吾〕[4]享。○南軒張氏曰：林放猶能問禮之本，泰山豈受非禮之祭？○雲峯胡氏曰：林放一魯男子爾，猶知厭〔其〕禮之末者，泰山之神獨不惡禮之僭者乎？夫子為是言，豈林放請問之時，正季氏旅泰山之時歟？抑林放因季氏之旅而有是問歟？○此五字釋‘嗚呼’以下十一字之義。欲季氏知其無益而自止，此十字，其言外之正意。又進獎進。林放以厲冉有也。大全曰：激厲。○此八字又别備一意，猶曰林放尚能問禮之本，汝獨不能救季氏乎？本文無此意，特朱子伸而廣其意，故著又字。○范氏曰：冉有從季氏，見先進。夫子豈不知其指冉有。不可告也？孔子教告冉有也，與下文‘是亦教誨’句相應，此先從文上意反説起。然而聖人不輕絶人。此四字精義作‘不絶於人’。盡己之心，不輕絶人，惟盡己之心而已。此釋‘子謂冉有’一句之意。安知冉有之不能救、季氏之二之字，其用少異。不可諫也。此釋‘女不能救與’一句之意。既不能正，此釋‘對曰不能’一句之意。則美林放以明泰山之不可誣，此釋‘曾謂泰山不如林放’一句之意。是亦教誨之道也。見孟子告子。○此言外意也。即原釋中進、厲二字之意也。
○子曰：‘君子無所争，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其争也君子。’飲，去聲。
揖讓而升者，大射之禮。儀禮有鄉射禮，又有大射禮。耦三耦。進就位。三揖而後升堂也。此大射禮文。下去聲。而飲，飲之。謂射畢每一耦射畢。揖降，以俟衆耦皆降，勝者乃揖不勝者升，勝者、不勝者皆揖，而勝者先升，不勝者從升。取觶音置。立飲也。此亦大射禮文。○不勝者取觶自飲也。○此十三字當作一句讀之。○下而飲，下而後升飲之也。非盡升，故略之，而集注補之。○訓畢。言君子恭遜，不與人争，惟於射而後有争。朱子曰：射有勝負，是相争。然添然字。其争也，雍容揖遜乃如此。指‘揖讓而升，下而飲’。則其争也君子，而非若小人之争矣。一作‘也’。○大全曰：尚氣角力之争。○慶源輔氏曰：‘異於小人之争’，‘信乎！君子之真無〔所〕争矣’。○潛室陳氏曰：雖争，猶不争。○釋畢。○争字，此章之題目。
○子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’倩，七練反。盼，普莧反。絢，呼縣反。
首節不舉詩字者，以末節之詩字足以相照也。此指‘巧笑’以下三句。逸詩也。古詩見删者謂之逸詩。○‘巧笑倩兮，美目盼兮’二句，見衛風碩人。○朱子曰：‘或謂“素以為絢兮”一句，（為）夫子所删〔也〕’，‘此句最有意義。夫子方有取〔焉〕，而反見删，何哉？且碩人四章，章皆七句，不應此章獨多一句而見删，必别自一詩，而今逸矣’。○三百篇中，句語同者甚多，何獨於此而疑之乎？倩，好口輔也。新安陳氏曰：口輔，面頰也。盼，諺音誤。目黑白分也。素，粉地，粉地，白地也。如白絹白紙，皆粉地也。畫音話，下並同。之質也。絢，采色，畫之飾也。訓畢。言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，新安陳氏曰：詩無此句意，但下文素以為絢中涵此意。如有素地而加采色也。雙峯饒氏曰：‘巧笑’、‘美目’二句，賦也。‘素以為絢’一句，比也。○此先釋詩之本義。子夏疑其反謂以素為飾，不曉其為因素加飾，而認之為將素作飾也。故問之。次釋子夏問之之意。○素字，此章之題目。
子曰：‘繪事後素。’繪，胡對反。
猶言‘繪事後素’，故曰‘素以為絢’。繪事，繪畫之事也；後素，後於素也。添於字，然後‘後素’二字無後其素之嫌。考工記周禮冬官。曰：繪畫之事後素功。其語相同，故引而證之。後素功，謂後於素功，或曰後於素而為功。○訓畢。謂先以粉地為質，而後施五采，釋畢。猶人有美質，然後可加文飾。又引以歸之於上節逸詩之意。
曰：‘禮後乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言詩已矣。’
不云子夏曰，而直下曰字，以見其穎悟之速。禮大全曰：以儀文言。必以忠信為質，南軒張氏曰：子夏可謂知本。猶繪事必以粉素為先。先釋‘禮後’之義，而引以歸之於上節之義。起，猶發也。起予，言能起發我之志意。朱子曰：孔子言繪事後素〔之〕時，未思量到禮後處。而子夏〔首〕以為言，〔正〕所以起發夫子之意，非謂夫子不能而子夏能之以教夫子也。[5]○訓兼釋。謝氏曰：子貢因論學而知詩，見學而。子夏因論詩而知學，皆所謂‘因此而識彼’者也。故皆可與言詩。此雖論也，而釋在其中，故置圈上。並及子貢者，以其事類而語同也。○楊氏曰：甘受和，去聲。白受采，忠信之人，可以學禮。出禮記禮器。又云‘忠信，禮之本’。苟無其質，禮不虚行。禮器曰：苟無忠信之人，則禮不虚道。○按：楊氏檃括其文如此。此‘繪事後素’之説也。新安倪氏曰：引禮器以解此章，方可通。不然，‘禮後乎’一句何以知忠信當先乎？‘白受采’，可證‘繪事後素’，‘忠信學禮’，可解‘禮後乎’。集注‘禮必以忠信為質’，亦本禮器。○言禮器之云云即此事，‘繪事後素’、‘禮後乎’之説也。不舉‘禮後乎’者，省文也。意者此所引禮器之文，上所引考工記之文，其本蓋出於此章乎。孔子曰‘繪事後素’，而子夏曰‘禮後乎’，可謂能繼其志矣。禮記學記曰：善教者使人繼其志。○新安陳氏曰，謂師‘引其端，使弟子繼師之志而開悟也’。非得之猶於也。言意之表者能之乎？商賜可與言詩者以此。亦並及子貢。若夫音扶。玩心於章句之末，此所謂‘記聞之學’也。則其為詩也固而已矣。見孟子告子。○‘若夫’以下又論俗儒之不足與言詩。此下又拈出‘起予’兩字以終之。所謂起予，則亦相長上聲。之義也。學記曰‘教學相長’。○按：范氏此説中凡三引禮記，而每以歸之於此章之義。又安知其云‘繼志、相長’者非出於此章之‘起予’乎？
○子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。’
杞夏之後。宋殷之後。徵，證也。文，典籍也。獻，賢也。書益稷曰：黎獻。○訓畢。言二代之禮，我能言之，朱子曰：聖人生知，亦當時廣詢博問以知得。而二國於二國。不足取以為證，合釋。以其文獻不足故也。胡氏曰：非全不可考，特有闕耳。○中庸曰：無徵不信。○雙峯饒氏曰：‘雖能言之，終不敢筆之於書以示後世’，‘可嘆也已’。文獻添二字以補本文蒙上之省文。若足，則我能取之以證吾言矣。禮記禮運曰：‘子曰：我欲觀夏道，之杞，得夏時；欲觀商道，之宋，得坤乾。○朱子曰：説者謂夏時為夏小正，坤乾為歸藏。○中庸曰：吾説夏禮，杞不足徵；吾學殷禮，有宋存焉。○雙峯饒氏曰：杞去夏遠，且不能自振，想〔見〕尤甚。○雲峯胡氏曰：‘此凡三見’，‘蓋雖得夏時坤乾〔之文〕，雖於宋略有存〔焉〕者，其文獻〔要〕皆缺略而不完’。○釋畢。
○子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。’禘，大計反。
趙伯循大全曰：名匡唐河東人。○異代人也，而亦字之者，以其名犯國諱也；不氏之者，以其人不甚顯也。至禮記陳注引此，則氏之矣。曰：禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，如周之后稷。又推始祖所自出之帝，如后稷之父帝嚳。祀之於始祖之廟，朱子曰：設虚位祀之。而以始祖配之也。趙説止此。○禮記大傳曰：王者禘其祖之所自出，以其祖配之。○祭法曰：殷人、周人禘嚳。○陸氏淳曰：此祭不兼羣廟之主，不敢褻也。○朱子曰：禘祫當以趙匡説為正。○信齋楊氏曰：禘禮見於大傳、小記、祭法，及儀禮，甚詳且明。為注疏汩壞最甚，幸而王肅諸儒力争於前，趙伯循與近代大儒辨正於後，周公制作之意可以得見。○趙説是祖述禮記者，而集注不引禮記必引趙説，蓋禮經為鄭注所亂，謂所出為感生帝，此緯書之説也，至陸淳、趙匡而禘説乃大明，故特引趙説云。成王以周公有大勲勞，賜魯重祭。禮記祭統曰：郊社大嘗禘是也。故得禘於周公之廟，魯之始祖。以文王為所出之帝，而周公配之，以周公配之。然非禮矣。大全曰：失於僭。灌者，方祭之始，用鬱鬯丑亮及。之酒。朱子曰：釀秬為酒，煮鬱金香草和之，其氣芬芳條暢。灌地，以降神也。慶源輔氏曰，‘周之祭祀’，先‘求神於陰，既奠’，然後燔蘭‘以求神於陽’。魯之君臣，當此之時，指方灌。誠意未散，猶有可觀，先言方灌時猶有可觀。自此以後，往。則浸以懈居隘反。怠而無足觀矣。想魯之諸祭皆然，而禘尤甚，以其遠也。○以上訓兼釋。此下又申論而詳釋之。蓋魯祭魯之禘祭。非禮，孔子本不欲觀，至此指既灌。而失禮之中大全曰：僭禘。又失禮焉，大全曰：既灌懈怠。故發此嘆也。不欲觀之嘆。○慶源輔氏曰：僭祭之罪雖大，〔而〕其來已久，且國惡當諱。懈怠之失雖小，〔然卻〕是當時主祭者切己之實病，不可不有以箴之。○謝氏曰：夫子嘗曰：‘我欲觀夏道，是故之往也。杞，而不足徵也；我欲觀商道，是故之宋，而不足徵也。’此為上章而引之，下又曰以下乃為此章而引之。又曰：“我觀周道，幽厲傷之，大全曰：壞之。吾舍上聲。魯何適矣。新安陳氏曰：周之典禮在焉。魯之郊禘魯字上有然字，或但字意。非禮也，周公其衰矣！”陳氏澔曰：周公之教，因子孫僭禮而衰。○二説並見禮記禮運。下‘考之’以下乃謝氏論斷之説也。考之杞宋已如彼，指上一説。考之當今又如此，指下一説。孔子所以深嘆也。上章‘文獻不足之嘆’，及此章‘不欲觀’之嘆。○慶源輔氏曰：謝氏〔蓋〕併前章通論之，此二[6]章及下章或夫子一時之言，或記者以類次之。
○或問禘之説。子曰：‘不知也。知其説者之於天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。
斯即所指之掌。先王報本二字出禮記郊特牲。追遠見學而。之意，莫深於禘。非仁孝誠敬之至，不足以與去聲。此，黄氏曰：莫能知之行之。非或人之所及也。黄氏曰：非所能知。○此一説也。而不王不禘之法，見禮記大傳。又魯之所當諱者，此又一説也。○上章是孔子所嘗與祭而不欲觀者，故知其專指魯之禘。此章是汎問，故集注先舉王者之禘，而後及魯之禘。故以不知答之。先論‘不知’之答。示，與視同。示為示人，視為自視，而又多通用。○‘諸’字不必泥。指其掌，弟子記夫子言此指‘知其’以下十五字。而自指其掌，本文二句，文有上下，而事無先後。言其明且易去聲。也。訓畢。蓋知禘之説，則理無不明，以知而言。誠無不格，以行而言。而治天下添治字。不難矣。釋‘指其掌’三字。○中庸曰：明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示謂掌乎。○朱子曰：治天下之理不外於此。○釋畢。此下又收還於‘不知’二字以反之。聖人於此，指禘。豈真有所不知也哉？延平李氏曰：既曰不知，又曰知其説，則非不知也，只是難言爾。
○祭如在，祭神如神在。
程子叔子。曰：祭，祭先祖也。新安陳氏曰，以下句‘祭神’，見〔上〕單〔一〕祭字為祭（祀）〔先祖〕。[7]祭神，祭外神也。朱子曰：‘如山川社稷五祀之類’，‘此孔子在官時也’。○訓畢。祭先主於孝，祭神主於敬。朱子曰：‘如在’之誠則一。○中庸曰：洋洋乎，如在其上，如在其左右。○分釋。愚謂，此門人記孔子祭祀之誠意。二字襯‘如在’字。○合釋。○章首無‘子曰’字，且不言某人，故知其為門人之記孔子事也。後凡如此處，皆以此推之。蓋此及‘申夭’、‘温厲’等章，皆足以備鄉黨篇一則云。
子曰：‘吾不與祭，如不祭。’與，去聲。
又記孔子之言承上記孔子之事，故著又字。以明之。明上節‘如在’之意。○先總提記者之意。言己當祭之時，通祭先、祭神而言。或有故慶源輔氏曰：疾病或不得已之事。不得與，而使他人攝之，代行。則不得致其‘如在’之誠。承上節。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。有釋無訓。○范氏曰：君子之祭，七日戒，三日齊，音齋。○六字出禮記坊記。必見所祭者，禮記祭義曰，見其‘所為祭者’。誠之至也。是故郊則天神格，廟則人鬼享，二句，退之語。皆由己以致之也。有其誠則有其神，無其誠則無其神，朱子曰：誠者，實也。可不謹乎？汎論祭祀。‘吾不與祭，如不祭’，誠為實，禮為虚也。慶源輔氏曰：指如在之誠，攝祭之禮。○至此方收結本文以終之。
○王孫賈問曰：‘與其媚於奥，寧媚於竈，何謂也？’
王孫賈衛大夫，賈事又見憲問。媚，親順也。朱子曰：媚字不好。室西南隅為奥。新安陳氏曰：一室中最尊處。竈者，五祀之一，本文主祭祀而言，故竈字不以其地訓之，而以祭名訓之。夏所祭也。禮記月令曰：孟春祀户，孟夏祀竈，季夏祀中霤，孟秋祀門，孟冬祀行。凡祭五祀，皆先設主而祭於其所，五祀之所。然後迎尸而祭於奥，略如祭宗廟之儀。周之祭禮，先敷神席於室中，行陰厭，然後迎尸。此既云‘略如宗廟之儀’，則其云‘設主’者，恐是指神帝也。饒氏亦以主席言之。○先汎論五祀之法，此下又就本文祀竈而申明之。如猶云假令。祀竈，則設主於竈陘，音邢。○朱子曰：竈門外平正可頓柴處。祭畢，而更平聲。設饌於奥以迎尸也。朱子曰：陘非可做好安排，故又祭於奥以成禮。五祀皆然。○雙峯饒氏曰：先設主席而祭於其所，親之也；後迎尸而祭於奥，尊之也。祭於其所，近於褻，止祭於奥，又非神所栖，故兩祭之，以盡求神之道。○訓畢。故時俗之語，奥竈二字韻既相叶，且賈舉其語而問何謂，故知其為俗傳之語也。凡古之俗語，皆為韻。因以奥有常尊，而非祭之主；竈雖卑賤，而當時用事。新安陳氏曰：‘夏屬火，竈以火爨’，‘當夏之時，用夏之事’。喻自結於君，不如阿附權臣也。大全曰：以奥比君，以竈比權臣。○以上先釋俗語之本義，此下乃明賈引之之意而釋畢。賈衛之權臣，故以此諷孔子。朱子曰：賈，庸俗之人，見孔子在衛，謂將[8]有求仕之意，欲孔子附己。○何謂也三字，有諷意。○媚字，此章之題目。
子曰：‘不然，獲罪於天，無所禱也。’
朱子曰：不然〔者〕，謂媚奥與媚竈皆非也。天，即理也。朱子曰：天之所以為天者，理而已。○按：天有以理言者，此及‘天命’、‘天道’之類是也；有以氣言者，‘惟天為大’、‘天不可階’之類是也。天本形氣之物，而以其尊無對，故又借用於理耳。其尊無對，非奥竈之可比也。訓兼論。逆理，雲峯胡氏曰：纔説媚字便已非理。則獲罪於天矣，豈媚於奥竈禱字含此四字意。○此下有之字意。所能禱而免乎。南軒張氏曰：斯言即禱祀而論之，而所以答其意者，亦無不盡。○此上合奥竈而釋正意，此下又分言之，以明其餘意而釋畢。言但當順理，非特不當媚竈，亦不可媚於奥也。○謝氏曰：聖人之言，遜而不迫。西山真氏曰，‘既（不）〔非〕阿徇，又不違（悖）〔忤〕’[9]，如對陽貨之言。使王孫賈而知此意，‘獲罪、無禱’之意。不為無益；西山真氏曰，‘必惕然自省平日所為咈理得罪於天者’，是‘悔悟之機也’。使其不知，亦非所以取禍。此注上以則字義讀，下以雖字義讀，如下篇‘不以其道’章。
○子曰：‘周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。’郁，於六反。
監，視也。二代，夏商也。言其視二代之禮而損益之。此釋‘周監於二代’五字之義。郁郁，文盛貌。訓間釋。○尹氏曰：三代之禮至周大備，夫子美其文新安陳氏曰：蓋〔從〕周盛時文質得宜之文，非〔從〕周末文勝質之文。而從之。中庸曰：吾學周禮，今用之，吾從周。○朱子曰：‘使夫子得位[10]，〔則〕將損益四代以為百王不易之法，不專於從周矣’，‘意其從二代者，不能多於從周也’。○按：尹説正釋本文而乃居圈下者，豈為以三代之禮統説起故耶？
○子入大廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。’子聞之曰：‘是禮也。’大，音泰。鄹，側留反。
大廟，魯周公廟。公羊傳曰：‘周公稱大廟，魯公稱世室，羣公稱宫。此蓋孔子始仕之時，朱子曰：觀或稱鄹人之子，知其為少賤之時。入而助祭也。鄹魯邑名。孔子父叔梁紇下没反。嘗為其邑大夫。朱子曰：呼‘鄹人之子’，是與孔子〔之〕父相識者。○孔子生於鄹，蓋其父為此邑大夫，因居焉，故或者以鄹人目之。○訓畢。孔子自少去聲。以知禮聞，見左昭七年及定十年。故或人因此指‘每事問’。而譏之。孔子言‘是禮’者，敬謹之至，乃所以為禮也。朱子曰：謂即此便是禮也。○釋畢。○尹氏曰：禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹之至也。此二句本伊川語。其為敬莫大於此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？朱子曰：‘以石慶數馬〔與〕張湯陽驚事〔相對〕觀之，〔可見〕雖知亦問，（亦）〔自〕有誠僞之别’。‘雖平日知其説，〔然〕未必身親行之而識其物〔也〕，故問（而）〔以〕審之’，‘必不每入而每問也’。○新安陳氏曰：於此略無不平之辭，尤可以觀聖人氣象。○問字，此章之題目。
○子曰：‘射不主皮，為力不同科，古之道也。’為，去聲。
射不主皮，貫，皮也，而單謂之皮，猶治亂而曰亂，古語多有此類。鄉射禮文。儀禮曰：禮，射不主皮。為力不同科，孔子解禮之意如此也。先别禮文與孔子之言。皮，革也，布侯以布為侯。而棲革於其中以為的，所謂鵠也。周禮考工記曰：侯廣與崇方，三分其廣而鵠居一。○新安倪氏曰：鵠，小鳥而難中。科，等也。訓畢。古者先以古字冠之，已含古之道三字意。射以觀德，禮記射義曰：射者，所以觀盛德也。但主於中，去聲，下同。而不主於貫革，二字釋皮字。蓋以以‘以’易‘為’。人之力有强弱，不同等也。記禮記樂記。曰：‘武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。’正謂此也。指‘射不主皮’。○此以下乃釋古之道三字之意。周衰，禮廢，列國兵争，以兵而争。復去聲。尚貫革，故孔子嘆之。嘆今之不然。○釋畢。○楊氏曰：中可以學而能，力不可以强上聲。而至。聖人言古之道，所以正今之失。朱子曰：夫子亦非是惡貫革之射，但〔是〕當時皆習於此，故言之耳之道耳。〔如〕古人亦只禮射不主皮，若武射〔依舊〕[11]要貫革。
○子貢欲去告朔之餼羊。去，起吕反。告，古篤反。餼，許氣反。
告朔之禮：古者天子常以季冬，頒來歲十二月之朔于諸侯，今之頒曆。諸侯受而藏之祖廟。月朔，每月之朔。則以特羊一羊。○朱子曰，特，‘專特之特，非牛也’。告廟，請而行之。見周禮‘太史’及左文十六年疏。餼，生牲也。訓畢。魯自文公始不視猶告也。朔，見左文六年及十六年。○胡氏曰：定哀之時，遂以不告朔為常。而有司猶供此羊，故子貢欲去之。胡氏曰：子貢之説，豈初年貨殖之心猶未盡[12]去歟？○釋畢。
子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’
愛，猶惜也。訓。子貢蓋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊存，猶得以識音志。之大全曰：記其為告朔羊也。而可復焉。若併去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。以論釋畢。○楊氏曰：告朔，諸侯所以稟命於君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存，則告朔之名未泯，而其實因可舉。此夫子所以惜之也。朱子曰：愛禮存羊，〔須〕見得聖人意思大。○南軒張氏曰：‘羊雖虚器，固禮之所寓也。’‘子貢之欲去〔羊〕，其亦狹隘而少味矣。’
○子曰：‘事君盡禮，人以為諂也。’
黄氏大全曰：名祖舜，字繼道三山人。曰：孔子於事君之禮，非有所加也，如是指禮。而後盡爾。時人不能，趙氏曰：當時君弱臣强，事上簡慢。反以為諂。故孔子言之，以明禮之當然也。葉氏少蕴曰：如違衆拜下之類。○有釋無訓。○程子叔子。曰：聖人事君盡禮，當時以為諂。若他人言之，必曰我事君盡禮，小人以為諂。添我、小字。而孔子之言止於如此。事君盡禮四字，有若非自指者，然人字有若指平人者然。聖人道大德宏，此於此。亦可見。新安陳氏曰：黄氏深味盡字，程子深味人字。
○定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’
定公魯君，名宋。訓。二者指‘君使臣以禮，臣事君以忠’。皆理之當然，各欲自盡而已。朱子曰，人倫皆當用忠，‘父子、兄弟、夫婦，〔人〕皆自知愛敬。君臣以義合，〔人〕易得苟且’。獨於事君説忠，‘是就不足處説。’○厚齋馮氏曰：‘以尊臨卑，易以簡’，‘以下事上，易以欺。’○大全曰：此兩平言之正意也。○此論也，非釋也。亦置圈上，以其明此章之正意也。○吕氏曰：使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。大全曰：此交互言之，所以足上正意也。尹氏曰：君臣以義合者也，故君使臣以禮，則臣事君以忠。添則字，以連上下句意。○新安陳氏曰，尹氏‘以此章為定公言警君之意也。若為臣言，則君雖不以禮，臣豈可以不忠’。
○子曰：‘關雎，樂而不淫，哀而不傷。’樂，音洛。
關雎，音疽。周南國風或以風字句，或連下句讀，讀者擇之。詩之首篇也。淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。朱子曰：‘沈湎、淫泆’，‘憂愁、哭泣’。○訓畢。關雎之詩，朱子曰：此詩是宫中人作。言后妃太姒。之德，宜配君子。文王。求之未得，則不能無寤寐反側之憂，哀。求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。樂。○先就本詩釋哀樂二字。○是作詩者憂之樂之，非謂文王也。○訓先樂者，順本文之勢也。釋先憂者，原本詩之實也。蓋其憂雖深而不害於和，不傷。其樂雖盛而不失其正。不淫。○此方釋本文，此下又明夫子言外意。雖曰言外，實夫子立教垂訓之本意也。故夫子稱之如此，欲學者玩其辭，以讀言。審其音，以歌言。而有以識其性情之正也。慶源輔氏曰：哀樂，情也，未發則性也。由性之正，故發乎情亦正。○按，‘思無邪’注曰：得其情性之正，則指學詩者之情性。此云‘識其性情之正’，則指作詩者之性情。雖然，亦可互言。○勉齋黄氏曰：先生晩年再改削集注，止於此章。
○哀公問社於宰我。宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰使民戰栗。’
蓋哀公疑三代用木之不同而問之耳。宰我孔子弟子，名予家語曰：魯人。三代之社不同者，凡經傳列言三代夏必后氏之，殷周則人之，豈非揖遜征伐，褒貶之微意寓於其間歟？古者立社，各樹以詩之叶考之，不論訓木訓植皆當為去聲。其土之所宜木，孔氏穎達曰：安邑宜松，亳宜柏，豐鎬宜栗。以為主也。朱子曰：以樹為社主，使神依焉。如本[13]神樹之類。戰栗，恐懼貌。宰我又言周所以用栗之意如此。指‘使民戰栗’四字。○本文下曰字與言字之用同。既引古事將解其義，故復著曰字，如孟子滕父兄百官曰‘吾有所受’之類是也。豈此等豈字與或字之用同。以古者戮人於社，書甘誓曰：不用命，戮于社。○慶源輔氏曰：古者建國，左祖右社。〔左陽〕[14]右陰，陰主殺。故附會其説與？平聲。○因其近似以相合，謂之附會。○訓間釋論。
子聞之曰：‘成事不説，遂事不諫，既往不咎。’
蓋夫子聞其事於人，而見宰我責之。遂事，謂事雖未成，而勢不能已者。遂字有‘勢不能已’之意。○訓畢。孔子以宰我所對，指‘使民戰栗’四字。非立社之本意，照上注‘土宜’。又啓時君殺伐之心，照上注‘戮人’。而其言已出，四字合釋‘成事、遂事、既往’六字。不可復去聲。救，四字合釋‘不説、不諫、不咎’六字。故歷猶列也。言此指三句。以深責之，一語而三舉，所以為深責。欲使謹其後也。朱子曰：使謹於言。○又補此言外之正意而釋畢。○尹氏曰：古者各以所宜木名其社，非取義於木也。宰我不知而妄對，故夫子責之。宰我亦只言栗之取義，而不言松柏之取何義，可知其本無取義也。
○子曰：‘管仲之器小哉！’
管仲齊大夫，名夷吾，相去聲。桓公霸諸侯。訓。器小，言其不知聖賢大學之道，東陽許氏曰，只是格致‘工夫未到，見理不明，故為所不當為，（驕）〔逾〕[15]禮犯分’。故局量去聲。褊音匾。淺，規模卑狹。勉齋黄氏曰：局量，指心之蕴蓄；規模，指事之發見。心者，器之體；事者，器之用。○胡氏曰：局量規模以器言，褊淺卑狹以小言。不能正身修德以致主於王道。朱子曰：器小是以分量言，若以學問充之，小須可大。○釋如訓。○器小，此章之題目。
或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？’焉，於處反。
或人蓋疑器小之為儉。承上節釋或人言儉之意。三歸，臺名。朱子曰：不是一娶三姓女，〔若〕此卻是借此一段意，只舉管仲奢處。○若是指一娶三姓，則當曰‘為三歸’，不當曰‘有三歸’。事見音現。説苑。劉向所著。○説苑善説篇曰：桓公立仲父，致大夫曰：‘善吾者入門而右，不善吾者入門而左。’有中門而立者，〔桓公問焉，對〕曰：‘管（仲）〔子〕之知可與謀天下，其强可與取天下，君恃其信乎？内政委焉，外事斷焉，〔驅〕民而歸之，是亦可奪也。’桓公曰：‘善。’乃謂管仲:‘政則卒歸於子矣，政之所不及，唯子是匡。’管仲故築三歸之臺，以自傷於民。[16]○厚齋馮氏曰：以歸民之左右與中，故臺謂之三歸。○沙溪曰：仲恐公之疑己，築臺而傷害於民，以見民之不附己。○夫子只言臺之侈爾，未必指‘三歸’之本事。攝，兼也。家臣不能具官，一人常兼數事。汎言他家之例攝。管仲不然，訓畢。皆並指臺官。言其侈。因訓而釋。
‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’好，去聲。坫，丁念反。
凡經傳中當下曰字而不下，如此節之首處甚多，蓋蒙上而省之耳。或人又疑不儉為知禮。又承上節釋或人言知禮之意。○凡人儉則禮不足，奢則禮易有餘。故夫子嘗曰：‘禮與其奢也，寧儉。’屏音丙，下同。謂之樹。塞，猶蔽也。設屏於門，以蔽内外也。趙氏曰：禮，天子外屏，諸侯内屏，大夫以簾，士以帷。好，謂好會。歡好之會。坫，在兩楹之間，大全曰：古注圖説‘坫以木為之，高八寸，足高二寸’。獻酬飲畢，則反爵於其上。趙氏曰：反虚爵。○訓畢。此皆並指樹、坫。諸侯之禮而管仲僭之，不知禮也。因訓而釋。○上云‘焉得儉’，此云‘孰不知禮’，玩其辭氣，有截嚴不可犯之意。而‘孰不知禮’之語尤厲，且有輕賤之之意。蓋使或人不敢復提仲也。○愚謂：孔子譏管仲之器小，其旨深矣。指‘大學之道’，此正意也。或人不知，不知孔子之旨。而疑其儉，故斥指也。其奢以明其非儉。或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復去聲，下同。明言小器之所以然，而其所以小者於此亦可見矣。此則餘意也。下文蘇説以正意、餘意合為一事為言，而有不足，故取桓嬖事以助之，頗有牽强之迹云。故程子叔子。曰：奢而犯禮，其器之小可知。胡氏曰：奢者器之小而盈也，犯禮者器之盈而溢也。蓋器大，則自知禮而無此失矣。此失指僭禮，不言奢者，以重該輕也。○程子説至此。此言當深味也。蘇氏大全曰：名軾，字子瞻，號東坡眉山人。曰：自修身正家以及於國，則其本深，其及者遠，是謂大器。揚雄字子雲西漢蜀郡人。所謂大器猶規矩準繩，先自治而後治人者是也。揚子先知篇曰：或曰齊得夷吾而霸，仲尼曰小器。請問大器。曰：大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器。○凖先自平，繩先自直，是先自治也。管仲三歸、反坫，桓公内嬖六人，見左僖十七年。○君臣皆不能修身正家。而霸天下，其本固已淺矣。管仲死，桓公薨，天下不復宗齊。不復推為盟主。○蘇説以王道起之，終歸重於霸，何也？楊氏曰：夫子大管仲之功，見憲問。而小其器。蓋非王佐之才，器。雖能合諸侯，正天下，功。其器不足稱也。齊氏曰：大其功為天下幸，小其器為仲惜爾。○此上責管仲，此以下專責或人。道學不明，而王霸之略混為一塗。故聞管仲之器小，則疑其指器小。為儉；以不儉告之，則又疑其指不儉。知禮。必欲做仲為好人。蓋世方以詭遇為功，而不知為去聲。之範，見孟子滕文公。則不悟其小宜矣。朱子曰：蘇氏説見得不知大學本領，所以〔局量〕褊淺處。〔如〕楊氏説見得不能致主王道，所以卑狹處。兼二説看，其義方備。[17]○又曰：在學者身上論之，凡日用常行應事接物之際，纔有一毫私[18]心，便非王道，便是霸者之習。此不可不省察。○厚齋馮氏曰：三桓之僭，去仲且百〔餘〕年，仲之僭〔奢〕，蓋先諸國之大夫也。[19]○雲峯胡氏曰：三代以後，未有霸，仲輔其君先之。
○子語魯大師樂，曰：‘樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。’語，去聲。大，音泰。從，音縱。
語，告也。大師，樂官名。時音樂廢缺，故孔子教之。朱子曰：蓋將正樂而語之之辭。○南軒張氏曰：聖人因其義〔而〕得其所以為聲音者，而樂可正也。○語魯大師樂，言教魯大師以樂也。樂其可知，言樂非難知也。翕，音吸。合也。從，放也。從字意貫‘純如’、‘皦如’。純，和也。皦，明也。繹，相續不絶也。成，樂之一終也。大全曰：如書之韶九成，記之武六成是也。○訓畢。其釋則圈下謝説備矣，故此姑略之。○謝氏曰：五音六律不具，不足以為一作言。樂。先以五音六律冠之。翕如，言其指五音六律，下同。合也。五音合矣，承上説下，下‘合而和矣’及‘然豈宫自宫而商自商乎’同。清濁高下，如五味之相濟物相投合。而後和，故曰‘純如’。合而和矣，欲其無相奪倫，四字出書舜典。故曰‘皦如’，然豈宫自宫而商自商乎？皦之過而相離。不相反‘不’字意止此。而相連，如貫珠三字出禮記樂記。可也，故曰‘繹如也，以成’。覺軒蔡氏曰：‘合而和〔也〕’，‘和而又有别〔也〕’，‘别而又不失於和’，‘數言之間，曲盡作樂’之妙。‘大師〔而〕可與語此，其亦非常人也歟。’○大師摯，見泰伯及微子，豈其人歟？
○儀封人請見。曰：‘君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。’從者見之。出曰：‘二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。’‘請見’、‘見之’之見，賢遍反。從、喪，皆去聲。
從者，門人也。因從者而請見。既出又語從者。二三子，猶言諸君，指從者。儀衛邑。封人，掌封疆之官。蓋賢而隱於下位者也。所謂為貧而仕者。君子，謂當時賢者。至此至字上似宜又有‘當時賢者’四字而省之者，蒙上也。皆得見之，六字約本文‘君子’以下十四字。自言其平日不見絶於賢者，而求以自通也。添此五字而後意足。○大全曰：夫子經衛邑，而封人因請見，故云然。見之，謂通使得見。通於孔子，而使封人得見。喪，謂失位去國。禮禮記檀弓。曰‘喪欲速貧’是也。大全曰：意夫子失魯司冦，去魯歷聘時。○言‘喪欲速貧’之喪字，與此章之喪字同云爾，非有取於‘欲速貧’之義也。後凡字訓處引證，皆倣此。木鐸，金口木舌，施政教時所振，以警衆者也。禮記明堂位曰：振木鐸於朝天子之政也。言亂極當治，去聲。天必將使夫子得位設教，不久失位也。‘不’字釋於‘位’字。○添此句而後意足。○訓間釋畢。此下又稱美封人。封人一見夫子而遽以是稱之，其所一無所字。得於觀感之間者深矣。朱子曰：‘此人辭氣最好’，‘前輩謂作者七人，以〔儀〕封人處其一。○新安陳氏曰：可謂知足以知聖人且知天矣。○上云‘賢而隱下位’，則以封人平生之本領言也；此云得於觀感，則以夫子俄頃之功化言也。或曰：木鐸所以狥于一作於，下同。道路，見書胤征。言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之狥于道路也。慶源輔氏曰：前説意實而味長，後説意巧而味短。○新安陳氏曰：後説與喪字及‘天下之無道久’皆不甚相應，朱子姑存之耳。○周流行教，此正其時也。‘將’字全無著落。
○子謂韶:‘盡美矣，又盡善也。’謂武:‘盡美矣，未盡善也。’
‘謂’猶‘論’也。韶舜樂。武武王樂。美者，聲容之盛。慶源輔氏曰：樂之聲，舞之容。善者，美之實也。慶源輔氏曰：聲容所以美。○訓畢。舜紹堯致治，去聲。武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，有與得，是遜征之分。○性之、反之，見孟子盡心。先引此冠之，然後著又字以及於遜、征者。蓋以德性本也，行事末也。故其實即上文美之實。有不同者。盡善、未盡善。○朱子曰：樂〔便〕是德之影子。○又曰：使舜當武王時，畢竟更强似大武；使武王當舜時，必不及韶〔樂〕。○錯釋畢。○程子伯子。精義作‘叔子’。曰：成湯放桀，惟有慚德。出書仲虺之誥。武王亦然，慚德。故未盡善。按：朱子回護言之，程子直截言之，至末乃用回護語。堯、舜、湯、武，其揆一也，四字出孟子離婁。○按：朱子言功，程子言揆，揆即治道也。此其皆盡美處。征伐非其所欲，西山真氏曰：不幸而為此不獲己之舉。所遇之時然爾。朱子曰，使舜當武王之事，‘也住不得，〔如〕文王亦然’。○西山真氏曰：論語微有不滿之意者，恐後世亂臣〔賊子〕借〔湯武之名〕以窺伺神器也。易發革命之義者，恐後世亂君肆行〔於上〕，無〔所〕憚也。[20]
○子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？’
居上主於愛人，二字襯寬字。故以寬為本。朱子曰，寬‘非廢弛之謂’。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。三本字有力。○先正説。此下乃反説歸本文。既無其本，四字釋三不字。則以何者朱子曰：重在以字上。而觀其其人。所行之得失哉？添‘所行得失’字而後意足。○朱子曰：能寬、敬、哀〔了〕，卻就寬、敬、哀中考〔量〕他所行之是否。若不寬不敬不哀，更無可據依以為觀。〔則〕雖有其他是處，皆在不論〔量〕之限。○有釋無訓。