論語集注人物性異論
【題 解】
論語集注人物性異論作者朴文鎬(一八四六—一九一八)，字景模，號壺山或楓山老樵，本貫寧海，出生於忠清道懷仁郡訥谷里，十多歲入峿堂李象秀門下修學，終生絶意仕途，專注講學著述。自撰墓碑刻文‘楓山老樵寧海朴文鎬景模之墓’。遺作和著述有四書集注詳説、四禮集儀、續集儀、七書諺解劄疑、考亭人物性考、考詩類考、經注同異考、集學語編、東史略、女小學等，文集有壺山集七十八卷。
本書收録於壺山集卷五十九，選出朱子集注中有關人物性同異論的部分加以論述，指出‘物性為善’學説的虚妄，主張人物性相異論的正當性。尤其是對學而首章集注‘人性皆善’，强調朱子是專指人性，即説明只有人性才為善，充分反映了壺山在湖洛争論中的湖論立場。書名為編者所加。(黄義洌)
學而篇‘學而時習之’，集注：‘人性皆善。’
按：此一句乃先生為學之宗旨，而此書之開卷第一義也。夫繼善固萬物之所同原，而必謂之人性獨善者，所以扶人道而衛天常也。天下之人如彼其衆，扶而衛之猶恐不給，又何事於苦苦欲並扶彼物，而創為物性亦善之説哉？假令為此説而無害於人，有益於物，已不必然，況無益於物而有害於人者耶？何謂無益於物？物終不能行人之事也。何謂有害於人？人之禽心獸行、為梟為獍者益無所忌憚也。噫，世道之益汙，時變之叵測，其病源果安在哉？自今求艾，其亦庶乎有可及之期云。
里仁篇‘忠恕’，集注：‘至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。’程子曰：‘“維天之命，於穆不已”，忠也；“乾道變化，各正性命”，恕也。’
按：此二説合而觀之，則‘各正性命’即‘萬殊’之理也。萬物之性之各殊，不亦甚明乎？其‘天命’‘不已’，則一原之謂也。
雍也篇‘太簡’，集注：‘子桑伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道於牛馬。’
按：人道即人理也，人理即人性也。蓋人之衣且冠，是性中之一事，禮是也。豈容有人道則不可同於牛馬，而人性則可以同於牛馬之理乎？
‘能近取譬’，集注程子曰：‘仁者以天地萬物為一體，莫非己也。’
按：此論仁者之心云爾，非謂人與物更無分别也。使人物性之果同，則仁民、愛物不必分也。
泰伯篇‘狂而不直’，集注蘇氏曰：‘天之生物，氣質不齊。其中材以下，有是德則有是病，有是病必有是德，故馬之蹄齧者必善走，其不善者必馴。’
按：此以氣質不齊之性言之，人與人不同，馬與馬不同。
鄉黨篇‘“傷人乎？”不問馬’，集注：‘非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當如此。’
按：人之可貴，物之可賤，是以其形耶？抑以其性耶？世之君子，幸為我下一轉語也。