【雍也、泰伯、子罕篇】
子曰：‘回也，其心三月不違仁，其餘日月至焉而已矣。’三月，天道少變之節，言其久也。顔子去聖人只是未達一間，故其心中存天理而祛私欲，能守得久也。蓋‘三月不違’與‘日月至焉’者，有内外賓主之辨。譬如屋子主常在内，雖或有出時，出未久而旋即還，入其屋不為空虚，此所以不失為主之道也。如或心常在外，遂為外物所牽，而出外仍忘還入，雖或有時而入，終是不安於在内，纔入便出。雖曰主人無異於為賓也，蓋天理為主，人欲為賓。仁在内，則我為主也；仁在外，則我為賓也。顔淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁。’克己，即其心安乎在内，而不出之時也；復禮，即此心不安於在外，而還入之時也。顔子之好學如此，若得享年，則其為學而至於聖人也無疑矣。
樊遲問（仁）〔知〕。子曰：‘仁者先難而後獲，可謂仁矣。’蓋先其事之所難，而後其效之所得。仁者之心也，董子所謂‘正其誼不謀其利，明其道不計其功’者也。克己，即先難之事也。朱子答人之問：‘仁者，雖己無私，然安敢自謂己無私乎？’‘克己，正是要克去私心，（若）又〔卻〕計其效之所得，乃〔是〕私心也。只此私心，便（不）是〔不〕仁。[1]’愚謂先難，凡做事時求其當然底道理，念念在兹，雖或值艱險，行吾之所當為，無有較計商量，然後可以為仁矣。
子曰：‘篤信好學，守死善道。’此兩句互相照應，非篤信則不能守死，非好學則無以善道。好學而無篤信之工，則其所謂好學者，或非出於正矣；守死而不能善其道，則其所以守死者，不過徒死，而不可謂之善道矣。以好學而論，則如陳相、許行之學，非不篤信而其所學者，非正矣；召忽、苟息之死，非不守死而謂之善道，則非也。蓋明理循道，篤信聖賢之言，然後方可謂之好學也；取義成仁，深明輕重之分，然後始可言其守死矣。朱子謂：‘守死者篤信之效，善道者好學之功。’蓋四者互相為用，不可闕一者也。
子曰：‘可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。’蓋‘未可’者，猶言不易也；‘共學’，知所以求為學之方也；‘適道’，學而至於向道而往也；‘可與立’者，立乎道，固執經法不變之謂也。自學至立，固是為難，而若權之折衷，不到聖賢地位，則不可容易説到者也。經者，萬古不易之常道；權者，出於一時之不得已而處其變者也。漢儒以反經合道為權，而伊川非之曰：‘權只是經也。’朱子則以伊川説謂恐未盡經與權，亦當有辨。孟子曰：‘嫂溺，〔則〕援之以手。’權之與經，所争只毫釐，而固不離乎經也。如周公之誅管蔡。管蔡謀，危王室，得罪天下，固非周公之所可容貸者，則其誅之也，即聖人之處變而用權也。與唐太宗之殺建成、元吉，戕其同氣則一也。而太宗則出於争天下，不當用權而用權，此乃事同而心異也。蓋經與權，得中為難，非見道義之奥妙、事理之精密，鮮有合當底處置。如季札之終於辭巽而不肯立，卒致宗國之亂，是見義不精於守經也；張柬之等五王留一武三思，卒罹慘禍，以召韋后之亂，是見義不善於用權也。是以‘易九卦，終於巽（而）〔以〕行權’，權者，聖人之終事，非聖人不可用權。如舜之不告而娶，孔子之微服過宋，皆出於不獲己。如非聖人而妄託經權之説，倒行逆施，自以為是者，踵相接於後世。孟子所謂‘有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也’者，為慮夫後之跋扈逆亂之臣，傅會文致、反經行權而發也。愚則曰：‘權’之一字，啓萬世無窮之弊，寧守經而見敗，不可用權而苟合，以此為心，則天下固無難事矣。