【衛靈公】
子曰：‘賜也，女以予。’集注曰：‘彼以行言，〔而〕此以知言。’
按：曾子之一貫雖以行言，而知在其中；子貢之一貫固以知言，而恐不能兼行。
子曰：‘由!知德者鮮。’集注曰：‘自第一章至此，疑皆一時之言。’
問：‘此章與“子路愠見”固可謂一時語，而至於上章告子貢一貫，何以知其為一時語也？’
誨曰：‘夫子見圍於陳之時，不火食至七日，猶浩然泰然略無戚戚容，蓋萬用都無施處，政好看一本出。又子貢之學到得此時足以有得，故所以呼問而告之者，疑出於此，此所以為一時之言也歟。’
‘子張問行’，集注：‘猶，問達之意。’
按：以行字、達字言之，則問行為先；以夫子所告之切，子張書紳之服，則問行似在後。
言忠信，行篤敬。
按：忠信、篤敬雖可言於衆人，而尤切於救子張之失。
子曰：‘志士仁人。’
按：成仁取義。小注朱子以體用言，陳氏以心身分，其實一義也。愚亦曰：‘仁以德言，故曰成；義以事言，故曰取。然體用一理也，故比干之為三仁，以其諭於義；夷齊之為義，人以其求仁得仁。
‘顔淵問為邦’，集注：‘問治天下之道。’
按：顔子之量必不問為邦，且夫子所告是治天下之事，故朱子云然。
行夏之時。
按：不但以代而先夏也，且以時重於制度也。輅先於冕，以代為次也。以韶為後者，恐是成於樂之義，而以其重樂也，故不曰‘舞虞之韶’，而特曰‘樂則韶舞’。
子曰：‘人無遠慮，必有近憂。’
按或問：‘以事之遠近、地之遠近合而言之，蘇氏説雖欠事與時，而取諭甚切，故集注特取之。’既言地之遠近，則時與事在其中。
子曰：‘躬自厚。’
大山曰：‘遠怨兼躬自厚而言，責己厚亦遠怨之道。’
子曰：‘羣居終日。’
按：此二句，愚之最憎惡而内自省者，故讀論語每三復於此。
子曰：‘君子義以為質。’
問：‘小注輔氏曰“止是由外説入内”，此説恐近於義外之意。義雖是處物者，而所以為質則在心。先儒所謂義形而外方，而禮行孫出，便是説出外也。輔氏説似未安。’
誨曰：‘義固不外乎心，然此質字是就制事上説，而為在外底物事。禮行孫出，是我去那上面行之，而漸向裏來，直到信以成之，則信又我中心之誠，故輔氏謂“由外説入”者此也。此説似無未安。然如來諭看得，亦自成説。要之，是一串物事，故反復説俱當。最是將此章來切己受用為至要，未知嘗體驗而得其效否？’
按：‘躬自厚’，則必曰‘如之何如之何’。不曰‘如之何如之何’者，必終日言不義、行小慧。義以為質，所以戒‘言不及義’；禮以行之，所以戒‘好行小慧’。此四章意實相承，恐亦記言者之意。
子貢問曰：‘有一言。’
按：所問者行，故答之以恕，如子張問行，而忠信、篤敬皆所以施於人。
語類答劉韜仲曰：‘被排擊，遭按退，決非己心之所欲，今乃施於人。[1]’南塘曰：‘豪强、姦慝、贓吏、小人之事，皆是己心之所不欲止己惡之人亦惡之，故排擊按退以去人害，是亦如心以施於人也。’
按：排擊按退之為恕，如大學之放流媢嫉所以為絜矩。
子曰：‘知及之。’集注曰：‘氣習之偏。’
按：不曰‘氣質之偏’而曰‘氣習之偏’者，蓋以臨民上亦有習之之工。
禮，謂義理之節文。
按：不曰‘天理之節文’而曰‘義理之節文’，專以禮之用就使民上言，若天理之節文，則已在仁守中。