【子路】
‘仲弓為季氏’章：舉賢才。
問：昔韓琦有薦士未嘗識面，即孔子之意。而崔祐甫‘非親非故、不諳其才’之説，非孔子之意耶？南溪曰：程子稱‘人各親其親、不獨親其親’，以此推之，崔韓兩公各得其上下一句，恐無悖於夫子之訓矣。
‘衛君待子為政’章
南溪曰：正名之説，集注以‘不父其父而禰其祖’釋之。然古有繼祖而立者，如商太甲、周桓王是也，非所得罪於人倫。而此注云云，故沙溪云：‘集注是主不父其父而言也。’○問：衛君既待子為政，則是仕於出公也。既仕而廢，非但義有所難，亦恐勢所不能。孔子若以至誠大義曉出公讓位於公子郢，告天王而立之，上也。不然，則勸出公遜位以迎其父，次也。蓋蒯聵雖得罪於父，而自輒視之則父也。遜位其父，無禰祖之嫌，則衛國名實不亦少正乎？密庵曰：一時理勢果有如所論者。然聖人處之，别有個道理，非常情凡慮所可測度也。且蒯聵無父與輒無異，其不可立均矣。故春秋書曰：‘晉趙鞅〔帥師〕[13]納衛世子蒯聵于戚。’傳曰：‘世子不言納。今書納者，見蒯聵無道，為國人所不受也。’今曰勸出公遜位而無禰祖之嫌，則名實少正者，恐非春秋之旨矣。蒯聵父子間處變之義，詳見春秋哀公二十三年胡氏傳，及朱子答范伯崇書，可覆視也。
‘公子荆居室’章
問：‘苟合’、‘苟完’、‘苟美’云者，其既合、既完、既美而稱之以苟耶？南溪曰：非其實務富厚而外為此説以掩之，蓋公子之意在於不欲全美，故其言如此。
‘樊遲問仁’章
問：恭、敬、忠三者之中，敬為主耶？南溪曰：三者各舉一事而言，恐不可以敬為主。○大山曰：敬主乎中，恭見於外，恭、敬與‘忠信’二字相為表裏。其曰主事者，言遇事小心畏慎，不敢放過，即此便是主乎中耳。今以恭見於外為自内而形外，則是以恭為有内外。不知在内者即是敬，而恭即其發見於外也。又曰敬主乎中，則敬其事者由其心之主敬，是以中與事為二致，不知遇事畏慎者即是主於中，非由中而見於事也。蓋敬與恭相為内外，而欲析而二之，使各自有内外，恐於推測體認處有未切也。○單言敬，則貫顯微、一内外；以恭對言，則敬自是微與内底，不可謂貫顯與外。
‘南人有言’章：‘不恒其德’云云。
問：易爻辭有象有占，如‘不恒其德’，象也，‘或承之羞’似占。而此亦有‘或承之羞’之象。故兩句皆可謂之象，而占在象中。故孔子以此爻之象不待占決而其凶可知也。南溪曰：似然。但本爻戒辭惟‘貞吝’而已，下‘凶’字似過矣。
尤不可無常。
沙溪曰：雖小道，尤不可以無恒。此‘尤’字明是‘冘’字，以字相似而訛誤也，冘，‘猶’字也。