【里仁】
‘惟仁者能好人’章：公正。
問：朱子曰‘公自是公，正自是正’，‘苟公而不正，則其好惡必不能〔皆〕當乎理；正而不公，則切切然於事物之間求〔其〕是，而心卻不公’。信斯言也，公與正是判然二物，天下豈有正而不公、公而不正者乎？南溪曰：公正自為體用，故汎論之殊，不見其二致。及細分之，必如朱子所言，事理乃備。通考程氏以令尹子文為無私心而不能當理，以陳文子為當理而不能無私心。此亦略可見矣。
‘朝聞道’章：皆實理。
問：此‘實理’字兼言死生之理。大山曰：日用事物之間，莫不各有當然之理。逼塞充滿，莫非真實。人能知之深而信之篤，則雖死而無憾，非謂達於死生之理也。
‘君子之於天下’章：無可無不可。
槐潭曰：君子之於天下之事，不使心先有所主，惟於事至物來，虚心以應，未嘗先有心於可而專主之，又未嘗先有心於不可而不肯之。唯義在可則便可，在不可則便不可，唯是之從而已。
‘君子懷德’章
問：懷德者，見善則從，聞義則服是也；懷土者，戀著舊習不能遷善是也；懷刑者，唯恐陷於不善而觸刑者也；懷惠者，有私惠於我則懷之而不恤公義者也。南溪曰：大概是。但‘懷土’，陳氏謂與易所謂安土不同，蓋專以近利言也。○約齋曰：一念之間，竦然起敬，便是懷德。纔有一毫苟偷意思，即為懷土矣。
‘能以禮讓’章
問：讓者，禮之實，而出於本心之誠，故以是心而施之彝倫政事之間，品節等級自有燦然不可亂者。而所謂恭敬辭遜之本心流行乎其中，於為國乎，何難之有？大山曰：看得亦是。
‘吾道一貫’章：渾然一理止曲當。
問：‘渾然一理’者，體也；‘汎應曲當’者，用也。然此體用亦非以寂感動静、已發未發言也。蓋渾然一理、該動静而全具、洞寂感而無間者，體也；隨時隨處、若大若小、酬應無遺、處置各當者，用也。與中和體用不同，子程子所謂大本達道，亦非未發已發之謂也。大山曰：恐當如此看。
以己及物止恕。
退溪曰：以己所固有而自然及物，故為仁；推己所欲惡而要以及人，故為恕。
忠者天道，恕者人道。
問：天道人道，不以自然、不自然分天人，只以體用分天人。然則盡己之道是人之天道，萬物各正性命是天之人道否？大山曰：朱子曰：‘就聖人身上説，忠者，天之天；恕者，天之人。就學者身上説，忠者，人之天；恕者，人之人。’蓋天是自然無為底，人是用力做事底。聖人之恕，雖無待於推，然以己及物，有所施為，故曰人道；學者之忠，雖用力做去，而内盡其心，别無作用，故曰天道。言聖人，則天之各正性命之為，人道可類推矣。與中庸之分天道、人道不同。
動以天。
問：動即動輒之義。南溪曰：是。
‘以約失之’章
問：約字，節約之意，為多耶？要約、簡約之義亦宜並存耶？南溪曰：約者，收斂檢束之謂，節約雖見於南軒説，恐非正義。