【八佾】
‘雍徹’章：成王之賜。
密庵曰：記曰，成王以周公有大勳勞於天下，賜伯禽以天子禮樂，以康周公。程子非之。夫傳記所載如此，大賢定論又如此，不當復有他説。然按劉氏恕外記曰：‘周平王四十八年，魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，天子使角止之。’則是周不與之，而魯自用之也。因竊以是推之，成王之世，周道方盛，禮樂征伐自天子出。老成大臣明治體者，如召公、畢公諸人尚在朝，成王雖欲私於伯禽，諸公其肯從之乎？且不應伯禽已受，而惠公復請成王賜之，而平王反不許也。楚莊王問鼎輕重，定王使王孫滿卻之。晉文公請隧，襄王以王章故，不許。赧王之末，周室已無可為者，東武公猶以祭器不可干，故辭楚人之欲圖周者。夫以衰周戰國之世而猶知名器之不可以假人如此，況西周盛際，禮義素明，有不容毫髮僭差者乎？周公閲辭備物之享，甯武子不答湛露之賦。祝鮀之欲長衛也，稱成王之命。魯不過大路、大旂，與封父之繁弱而已。向使魯受之於成王，而以王命用之，上自天子之宰，下至兄弟之國，豈皆不諳典故，為是疑怪遜謝而已乎？孔子曰：‘魯之郊禘非禮也，周公其衰矣！’若果成王賜之，孔子豈不一言及此，直傷魯之僭用而已乎？春秋有諱義，君弑書薨，不地。記禮者習於經文而不達其旨，稱魯之君臣未嘗相弑，是又安知記禮者見春秋書郊禘，遂傳會為此説耶？戴記如此處非一，程子固已病其駁雜無義理，則此特因荆舒悖理之言，以明臣子職分，未嘗考其事之有無。如孟子言舜完廩浚井之説，未必有此事，論其理而已。人臣之義，當以程子説為正，若其事實似當從劉氏。微子之命，所引林氏説意亦如此。林氏曰：偪生於僭，僭生於疑。非疑無僭，非僭無偪。謹其服命，遵守典常，安有偪僭之過哉？魯實侯爵，乃以天子禮樂祀周公，亦既不謹矣。其後遂用於羣公之廟，甚至季氏僭八佾，三家僭雍徹。其源一開，末流無所不至。成王於宋謹慎如此，必無賜周公以天子禮樂之事，豈周室既衰，魯竊僭用，託為成王之賜、伯禽之受乎？
‘人而不仁’章
問：游氏、程子分、合言‘仁’與‘心’。蓋分而言之，則仁即具於心之德也；合而言之，則仁即心，心即仁。游氏合而言之，程子則剔出理一邊言之。大山曰：心、仁分合，大略如此。然程子不是就心上分説，汎言天下之正理，故朱子以為少疏。‘季氏旅於泰山’章
問：人與天地山川，一氣流通，初無間隔，人人可以祀天地享山川。而其有不享者，何哉？蓋理外無氣，而禮即理之節文也。天子則為天下主，非但己之統攝於天地，天地亦管攝於我，彼此流通，故我之祭天地合乎理之節文，則天地之氣自有感應之道。諸侯於天地則自家不能管攝乎天地，天地亦不管攝於我，元無彼此感應之理。而我欲越分而祭之，已失了理之節文，而天人之間私意隔斷，萬無相感之妙。以此推之，則大夫不可祭山川，山川不享大夫之祭，可見矣。大山曰：諸侯保有百里之地，境内山川乃其所屬，故理所當管，氣便相關。境以外自是不相關，便不相感。
‘君子無所争’章
大山曰：鄉射之禮，衆耦分東西，序坐於大門外，每一耦入門，分庭相揖。而上堂既射，毋論勝負，皆降於兩階下。俟衆耦射畢，勝者揖不勝者，升堂就觶酌酒，使不勝者立飲，若今罰酌然。詳見儀禮圖。
‘祭如在’章
問：范氏曰‘郊則天神格，廟則人鬼享’，蓋死者氣已散矣，理亦無所寓矣。然孝子能致敬，蓋禮則亦有氣聚理著之驗耶。不然，何以知其能享與否耶？南溪曰：朱子所謂‘氣之已散者，既化而無有矣，（其）〔而〕根於理而日生者，〔則〕固浩然而無窮’者也。
無其誠則無其神。
問：不誠則無物。若無誠以祭，則是祭便無，何故並與其神而無之也？抑天地祖考之氣即我之氣也？一其思慮，盡其誠敬，則自有感通昭格之理，此便是有其神。若無是誠，則吾心與是神隔斷無交接，漠無感通之妙，此便是無其神。大山曰：是。
‘王孫賈問’章
問：逆理則獲罪於天，非謂逆理而後獲罪於天，逆理即是逆天，逆天乃所以獲罪。大山曰：是。
‘定公問君使臣’章
問：吕氏曰‘事君不患其無禮’與伊川‘必待人君致敬盡禮’之説，各自不同。南溪曰：此章乃臣事君之正道，程子説即指未事君以前而言。
‘管仲之器小’章：三歸。
問：三歸，注説不同，何者為是？南溪曰：説苑不言‘三歸’之義，朱子言其義不係於一娶三姓女，馮氏始言義係於歸民之左右與中。三説非有異也，當以馮氏為準。然孔子所舉之意，只在於築臺之奢麗而已。朱子所闢，乃史記正義之説。戰國策又曰：‘桓公宫中七市，女閭七百，國人非之。故管仲故為三歸，以掩桓公。’似與正義不遠。仁山金氏以三歸為臺制，合於算家三歸法，未知孰是。
王伯之略混為一道。
南溪曰：略，猶言界也。時人不知如此為王道，如此為伯道，而合為一路陌。○東巖曰：由乎格致誠正而致治平者，王道也；不由乎格致誠正，而但以詐力致匡合者，伯道也。其誠僞之分，判然為二道。而戰國之時道學不明，但見其伯者匡合之迹，而遂以為‘王者，治平之道’不外是也，故曰‘混為一道’。口授。
‘韶盡美’章：未盡善。
問：樂是德之影子，德之在中者既盡善，則聲容之發外者亦必盡美。武樂既謂之‘盡美’，而卻謂之‘未盡善’者，何歟？蓋以反之與征誅，謂之‘未盡善’，則其聲容之‘盡美’處，無或與韶樂之‘盡美’有些分别否？大山曰：聲容是發於外者，其節奏儀度極其盛美。