【季氏 下*】
孔子曰：‘君子有九思，視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。’
補曰：思，用心以求索也。邢云：用心思慮，使合禮義也。○純曰：明，不誤視也；聰，不誤聽也。補云：要認得真確。○朱子曰：色，見於面者；貌，舉身而言。○補曰：忠，不詐也。邢云：凡所言論，不可隱欺。敬，不怠也。邢云：凡人執事，多惰怠。○補曰：難，後患也。邢云：一朝之忿，忘其身以及其親，是不思難者也。○純曰：見，猶遇也。見得者，遇有所得也。○補曰：思義，度其合於義否也。曲禮云：臨財毋苟得。
邢曰：見微為明，當使見微若離婁也；聽遠為聰，當使聞遠若師曠也。○駁曰：非也。大學曰：‘心不在焉，視而不見，聽而不聞。’君子每遇一事，即存心此事，欲做得真切。邢説非本旨也。
王應麟曰：四勿九思，皆以視為先。見弓以為蛇，見寢石以為伏虎，視汩其心也。閔周者，黍稷不分；念親者，莪蒿莫辨，心惑其視也。吴筠心目論以為動神者心，亂心者目。陰符經:‘心生於物，死於物，機在目。’蔡季通釋其義曰：‘老子曰“不見可欲，使心不亂”。’西方六根、六識，必先曰眼、曰色，均是義也。
孔子曰：‘見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？’‘齊景公’以下，集解、集注皆分為二章。○皇本‘德’作‘得’。
補曰：見善，遇行善之機也；見不善，遇陷惡之機也。○補曰：如不及者，急急如追亡。純云：君子於善，譬猶追走獸而欲及之。○孔曰：探湯，喻去惡疾。邢云：人之探試熱湯，其去之必速。以喻見惡事，去之疾也。○邢曰：隱居以求其志者，謂隱遯幽居以求遂其己志也；行義以達其道者，謂好行義事以達其仁道也。○邢曰：吾見其人矣，吾聞其語矣者，言今人與古人皆有能若此者也。○邢曰：吾聞其語矣，未見其人也者，言但聞其語説古有此行之人也，今則無有，故未見其人也。○孔曰：千駟，四千匹。○補曰：及其死也，無德可稱。○馬曰：首陽山在河東蒲坂縣華山之北，河曲之中。邢云：義不食周粟，採薇而食，終餓死。○補曰：其斯之謂與，謂隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，其伯夷、叔齊之謂與？胡曰：程子以為第十二篇錯簡‘誠不以富，亦祇以異’，當在此章之首。今詳文勢，似當在此句之上。言人之所稱，不在於富，而在於異也。○朱子曰：此説近是，而章首當有‘孔子曰’字。○案：‘誠不以富，亦祇以異’，在彼章必不可闕，義見顔淵篇。在此章全不相合。‘亦祇以異’，其在詩語，本是貶辭。引詩之法，雖斷章取義，以貶為褒，必無是理。‘亦祇’二字，謂無所利而但有害也。伯夷之餓于首陽，若謂之無所利而但有害，則豈聖人之言乎？此節與上‘探湯’二節本是一章，故‘齊景公’之上無‘孔子曰’三字。先儒誤分為二，於是末一句其斯之謂與。無所照應，遂欲破東以補西耳。曷若因其自然，渾然天成，而無斤斧之痕乎？伯夷之餓于首陽，豈非隱居而行義者乎？求仁得仁，豈非求志而達道者乎？詞理語脈洞然相照，而截為二段，千古不合，經可易言哉？○孔子將言伯夷，先言景公者，景公莊公之弟也。崔杼弑莊公而立景公景公恬然受之，以讎為相。比及三年，賊不受誅，君不改葬，襄二十五年，莊公被弑。至二十八年，崔慶皆亡，乃改葬。與伯夷、叔齊兄弟讓國之事若相反然，則其千駟之馬，所謂不義之富也，故必雙言之。馬君常云：令景公不富，則登臺之變，寧誓此生之無國，必不忍安崔慶之無君，即終身為齊亡公子，而高義固堪竹帛耳。
葛屺瞻曰：此章首無‘孔子曰’字，明本與上章為一。見四書揚名。○純曰：‘其斯之謂與’上必有引詩書，若古語，若時諺，然後結之以是辭。未有上無所引，而有是結語者也。○案：葛義甚確，純蓋不細看上下文。
〈引證〉 後漢書范滂對王甫曰：臣聞仲尼之言，‘見善如不及，見惡如探湯’。注云：探湯，喻去疾也。○毛曰：按扁鵲傳，湯液醴灑，所以治病者，故以探湯去疾為卻惡之喻。若作探熱水解，則世無濯熱水而儼畏恐者，非其譬矣。○鏞案：毛説非也。列子稱兩小兒詭問，孔子曰：‘日初出，滄滄涼涼。及日中，熱如探湯。’探湯豈服藥之謂乎？
翁子先曰：‘如不及’，‘如探湯’，説者皆以此二句與大學‘如惡惡臭，如好好色’同解，不知‘如不及’是見賢思齊意，‘如探湯’是若將浼焉意。○純曰：凡探湯者，手纔及之，微覺其熱，即去之。君子之於不善，亦如是。○案：吾東俗諺，凡駭而疾去者，曰‘喑啞熱哉，如探湯’，蓋此意。
荻曰：求其志，志，記也，謂古書也。○駁曰：非也。君子早有立志，中年多故，未遂其志，既逃而隱，復求初志，伯夷是也。以志為書，不亦謬乎？
王曰：此所謂以德為稱。毛云：謂即稱也，斯即德也。○駁曰：非也。仍是喑啞不可解也，必連上節，乃可通也。
〈考異〉 皇氏本‘德’作‘得’，又無‘而’字。民無得稱焉。○毛曰：王肅注此云‘此所謂以德為稱’。自宋儒改作得字，而近代刻本則仍改德字，遂難分辨。惟祁氏東書堂藏書有宋板集注本是得字。○案：改‘德’為‘得’，於宋儒毫無利害，毛説非也。余謂當從皇氏本讀之為‘得’。若讀之為‘德’，文理不通矣。泰伯志在韜名，而民無得而稱焉，故孔子美之；景公身既得位，而民無得而稱焉，故孔子譏之，不相妨也。
鐵景山云：景公於君臣父子兄弟之間，皆失其道，則千駟正足以羞景公;夷齊於君臣父子兄弟之間，皆得其道，則一餓正所以留夷齊。此皆自綱常上論人。○案：伯夷義不食周粟，景公曰‘雖有粟，吾得而食諸’，或者孔子當時語齊景公，本有伯夷之説。
陳亢問於伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。聞斯二者。’陳亢退而喜曰：‘聞一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。’
馬曰：以為伯魚孔子之子，所聞當有異。朱子云：亢以私意窺聖人，疑必陰厚其子。○孔曰：獨立，謂孔子。○補曰：詩所以言志，故學之可以能言。陳云：誦詩三百，而使能專對，亦學詩能言之驗。○補曰：禮所以克己約身，子曰：約之以禮，亦可以弗畔矣。故學之可以立身。上篇曰‘立於禮’，又曰‘三十而立’。○朱子曰：當獨立之時，所聞不過如此，其無異聞可知。蔡云：‘獨立’字有意。言獨立時，宜得異聞也。○邢曰：疏遠其子。
邢曰：古者會同，皆賦詩見意。若不學之，何以為言也？○駁曰：非也。賦詩非言也。
荻曰：遠其子者，古者命士以上，父子異宫也。○駁曰：非也。父子不責善，故‘古者易子而教之’。孔子之遠其子，不過此意。
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
補曰：邦君，諸侯也。○補曰：君稱之，國君稱之於宫中也。○補曰：自稱曰小童，夫人自稱於其君也。據曲禮。小童，言無知如童蒙也。白虎通。○補曰：寡，謙辭，稱君曰寡君。○孔曰：當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。
邢曰：夫人者，夫之言扶也，能扶成人君之德也。小童者，自稱，謙言己小弱之童稚。○案：夫、扶諧聲，未必然。
〈引證〉 曲禮曰：天子之妃，曰后；諸侯，曰夫人。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱於天子，曰老婦；自稱於諸侯，曰寡小君；自稱於其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。○疏曰：自稱於其君曰小童者，與夫言，自謙若未成人，言無知也。○案：自稱於諸侯曰寡小君，疑有闕文。正義謂：‘諸侯相饗，夫人亦出，故得自稱。’其義非也。
〈引證〉 白虎通曰：國君之妻稱之曰夫人何？明當扶進夫人，謂非妾也。國人尊之，故稱君夫人也。自稱小童者，謙也，言己知能寡少如童蒙也。‘稱諸異邦曰寡小君’，謂聘問兄弟之國及臣他國稱之，謙之辭也。○案：似有誤字，不了了。
張南軒曰：此正名之義也。春秋時，以妾母為夫人者多矣，甚則以妾為夫人，如魯惠、晉平之為者，名實之乖，一至於此。正其名，所以責其實也。○蔡覺軒曰：夫子有志古禮，而嘗言之。記者附見於衛靈公篇末，豈因南子而發歟？○案：蔡説非也。此季氏篇也。且南子雖淫，未嘗非夫人也。