【鄉黨 三】
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
包曰：夫子疾，處南牖之下，東首。邢云：病者常居北牖下，為君來視，則暫時遷鄉南牖下，東首，令君得南面而視之。○補曰：東首，首鄉東也。朝服者，緇衣素裳。○補曰：拖，曳也。不束帶，其紳曳地也。○包曰：紳，大帶。○朱子曰：病卧不能著衣束帶，又不可以褻服見君，故加朝服於身，又引大帶於上也。○案士喪記曰：寢東首于北牗下。[1]喪大記誤作‘北墉’。邢疏誤以為北牖。
侃曰：病者欲生，東是生陽之氣，故〔眠頭〕[2]首東也。集注云：東首以受生氣。○案：‘受生氣’，本鄭玄之義也。然玉藻曰：‘君子之居恒當户，寢恒東首。’東首者，平居之恒禮也。惟昏禮御衽于奥，則北趾而南首。
袁了凡曰：禮，臣接君，必立于阼階。病不能立，而東其首，猶阼階之意也。○駁曰：非也。禮曰：‘君適其臣，升自阼階，示民不敢有其室也。’坊記文。夫焉有立于阼階者乎？
〈引證〉 漢書龔勝傳云：勝稱病篤，為牀室中户西南牖下，東首加朝服拖紳，使者南面立，致詔。
君命召，不俟駕行矣。
補曰：馬在軛中曰駕。説文云。兩服兩驂備，然後得駕車其間，遲也。○鄭曰：急趨君命，行出而車駕隨之。補云：急則輿而行，駕者及之。
〈引證〉 玉藻云：凡君召以三節，二節以走，一節以趨，在官不俟屨，在外不俟車。○案：國有急，則以節召之。以節召之，則不俟駕屨；不以節召之，則俟駕而行也。
入太廟，每事問。重出八佾篇。
鄭曰：為君助祭也。太廟，周公廟也。見皇疏。
邢曰：廟中禮義、祭器，雖知之，猶每事復問，慎之至也。○義見前。八佾篇。若如邢説，諸廟皆然，何必周公廟矣？
朋友死，無所歸。曰：‘於我殯。’
孔曰：無所歸，言無親暱。胡云：無父族母族妻族，無旁親主之，是無所歸也。○補曰：掘肂納棺曰殯。邢云：於我殯，與之為喪主。
〈引證〉 檀弓曰：賓客至，無所館。夫子曰：‘生於我乎館，死於我乎殯。’
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
孔曰：不拜者，有通財之義。○邢曰：祭肉則拜之，尊神惠也。
玉藻曰：大夫親賜士，士拜受，又拜於其室，衣服，弗服以拜。敵者不在，拜於其室。○案：朋友宜用敵者之禮。齒爵德相敵。有饋宜拜，不能拜受，即當拜之於其室。然則孔子於朋友之賜，蓋違衆而不拜也。蔡清云：惟平日於朋友之饋，雖車馬受之，不至於感激無地者，方於朋友死無所歸之時，可望其為殯也。
寢不尸，居不容。
補曰：寢，卧也。○邢曰：尸，死人也。包云：偃卧四體，布展手足，似死人。○邢云：孔子則〔當〕[3]欹屈也。○補曰：居，燕居也。容，周禮‘六容’之類也。春官:保氏教國子以六容[4]。一祭祀之容，二賓客之容，三朝廷之容，四喪祀之容，五軍旅之容，六車馬之容。[5]孔曰：居不容，為室家之敬難久。
輔曰：居家亦自有〔居家之〕[6]容，所謂申申、夭夭是也。○駁曰：非也。古人最嚴於容體，宗廟、朝廷、軍旅、賓客，各有一定之容體。將朝則習之，玉藻云：習容觀玉聲。將祭則試之，射義云：天子試之於射宫，其容體比於禮（者），得與於祭。非尋常容貌之謂也。玉藻歷言戎容、喪容、祭容、行容，而至於燕居，則曰燕居温温，不名容也。
荻曰：寢，内寢也。曲禮曰：‘坐如尸。’惟在内寢，則不必然。○駁曰：非也。
見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之，式負版者。
孔曰：狎者，素親狎。邢云：左傳‘宋華弱與樂輿少相狎’。曲禮云：‘賢者狎而敬之。’○周曰：褻謂數相見。○補曰：改容曰變。邢云：為之變容。致禮曰貌。周云：必〔當〕以禮貌之。○邢曰：冕，大夫冠也。○補曰：凶服通指五服。緦小功亦凶服也。○邢曰：式者，車上之横木。今作軾。男子立乘，有所敬，則俯而馮式，遂以式為敬名。○孔曰：‘負版者，持邦國之圖籍。’邢云：‘小宰職’曰‘聽閭里以版圖’。朱子曰：‘式此〔二〕者，重民數也。’
蔡清曰：褻謂燕見，謂我之見其人，非在公所禮法之場及稠人廣坐之中也。○駁曰：非也。瞽者何以遇於公所禮法之場？
孔曰：凶服，送死之衣物。○駁曰：非也。送死之衣，或稱斂衣，或稱襚衣，不謂之凶服。曲禮曰：‘苞屨，扱衽，厭冠，不入公門。’又云：衰不入。此是凶服也。
侃曰：式者，古人乘露[7]車，如今龍旂車。皆於車中倚立。倚立難久，故於車箱上安一横木，以手隱憑之，謂之為較。詩云：猗重較兮。又於較之下未至車牀半許，安一横木，名為軾。若在車上，應為敬時，落手憑軾，則身俯僂，故曰式之。○案：此説較詳。
邢曰：‘小宰’注云‘版是户籍圖也’。聽人訟地者，以版圖決之。‘司書職’曰：‘邦中之版，土地之圖。’圖籍，相將之物也。
周禮秋官:‘司民掌登萬民之數。自生齒以上，皆書於版。’鄭云：男八月、女七月而生齒。版，今户籍也。‘三年，大比，以萬民之數詔司寇。司寇及孟冬祀司民之日，獻其數于王。王拜受之，登于天府。’○朱子曰：‘王拜受之’，況其下者，敢不敬乎？
荻曰：負版，喪服之負版也。唯斬衰與齊衰有之，大功以下無之。蓋正文但云‘凶服者式之’，傳者釋之曰‘式負版者’。明正文所謂‘凶服’，謂重服也。大功以下不式。如注家所云，則本文當曰‘負版者式之’。○駁曰：非也。喪服本無負版。負版之名，起於鄭玄，作論語者何以知之？況衰、適、負三者，五服之所同有。非但五服之所同有，抑亦吉服之所同有。衰者方心也，適者曲領也，負者後綬也，今朝祭之服，皆有方心、曲領、後綬。特其名有吉凶之不同耳。惟温公書儀稱，衰、適、負三者，惟斬衰有之。朱子家禮自大功以下無之，勉齋、信齋從而成之，其後丘仲深、萬斯同及我邦之金沙溪皆知其謬。荻乃云孔子式法仍止齊衰，不亦謬乎？
有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
補曰：饌者，飲食之陳列也。○孔曰：作，起也。○補曰：酒醴之美，牲肉之豐，簠簋籩豆之實，天産地産，水土之和氣，芬芳璀璨，陳列在前，君子為之改容者，所以敬天賜也。○朱子曰：迅，疾也。烈，猛也。○純曰：風雷時有不虞之殃，人或罹之，故君子必改容正坐，以俟其定也。
孔曰：敬主人之親饋。陳云：主敬客，故為設盛饌。○駁曰：非也。經文無孔子為客受享之説也。若云享禮受之，則又當云享禮必變色，不當以盛饌言之也。曰燕，曰享，曰饋，曰飫，都無所論，而單云‘盛饌，必變色’，則變色為盛饌也。
鄭曰：敬天之怒，風疾雷為烈。邢云：陰陽氣激為天之怒。○王充曰：夫風，天之號令；雷，天之宣威。萬物之生長成遂，皆有待於是。易曰：‘天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！’又曰：‘雷以動之，風以散之。’又曰：‘動萬物者，莫疾乎雷；撓萬物者，莫疾乎風。’夫百果草木皆甲坼，豈天怒號令然哉？動萬物，撓萬物，豈必天之怒哉？是故以風雷為天之怒者，後儒之謬見也。○案：此論明且正矣。薛敬軒云：君子對青天而懼，聞震雷而不驚。○孔子示變，非為天怒也。
〈引證〉 玉藻曰：若有疾風迅雷甚雨，則必變。雖夜必興，衣服冠而坐。蔡清云：與大舜之烈風雷雨不迷者並行而不相悖。○按：易曰‘震來虩虩，恐致福也’。又曰：‘震驚百里，驚遠而懼邇也。’又曰：‘震不于其躬，于其鄰，无咎。’‘畏鄰戒也。’又曰：‘洊雷，震。君子以恐懼脩省。’雷霆雖不出於天怒，人物遇之，有時乎罹殃，此君子所以恐懼也。雷者，固天之所以懼吾民者也。
王應麟曰：迅雷風烈必變，錯綜成文。見困學紀聞。○純曰：案山海經‘華黄赤實’、楚辭‘吉日兮辰良’，皆此法也。
升車，必正立執綏。車中，不内顧，不疾言，不親指。
邢曰：綏者，挽以上車之索也。曲禮云：僕人之禮，必授人綏。○周曰：執綏所以為安也。○邢曰：内顧者，回視也。回顧，掩人之私也。不疾言，不親〔有所〕[8]指，皆為惑人也。
〈引證〉 曲禮曰：車上不廣欬，慮聲容之駭人聽。不妄指。慮手容之駭人視。立視五雟，雟，規也。車輪一周為一規，在車上所視不過十六步半。式視馬尾，憑軾則不得遠矚。顧不過轂。所謂‘不内顧’。○案：鄉黨之記，記中禮也。
包曰：前視不過衡軛，旁視不過輢轂。邢云：‘輿人’注云：較，兩輢上出軾者。○邢曰：曲禮云‘立視五雟’，此注云‘不過衡軛’者，禮言中人之制，此記聖人之行。○案：經文惟有‘不内顧’三字，視五雟、視衡軛，非所論矣。或者古本多數句。
侃曰：内，猶後也。所以然者，後人從己者，不能常正，若轉顧見之，則掩人私不備，非大德之所為，故不為也。○案：此是正義。
〈引證〉 白虎通曰：制車以步，故立乘。孔子所以升車必正立。
色斯舉矣，翔而後集。曰：‘山梁雌雉，時哉！時哉！’子路共之，三嗅而作。鄭玄本‘時哉’不重言。見陸氏釋文。
補曰：色，駭貌。哀六年公羊傳曰：‘見之〔皆〕色然而駭。’何休云：色然，驚駭貌。翔者，飛之盤迴也。○補曰：鳥之騰翥曰舉，漢歌云：一舉千里。其下止曰集。周云：迴翔審視而後下止。此二句蓋古語，以鳥之避害慮患，喻君子之易退難進也。○補曰：山梁，山谿之小橋也。時哉時哉，謂可去之時也。孔子見射雉者行于山梁，易云：射雉，一矢亡。為誦古語曰：‘雉乎，雉乎，時哉！時哉！’悲其將死，欲其色舉以避害也。○補曰：共者，供也。周禮云：庖人共六獸、六禽。嗅者，鼻歆其氣也。邢氏云。○何曰：作，起也。○補曰：雉竟死矣。子路謂孔子亟稱‘時哉’，意其以時物而思食之，故‘熟而進之’。孔子非本意，不忍食，故三嗅而作。邢云：又不可逆子路之情，故〔但〕三嗅其氣。
馬曰：見顔色不善，則去之。色斯舉。○駁曰：非也。色斯舉，言其知幾如神也。易曰：知幾其神乎！色也者，駭也。驀然有色，芒乎忽乎，不可以時刻言也。見人顔色，察其不善，不亦鈍乎？蘇軾詩云：‘野雁見人時，未（至）〔起〕[9]意先改。’斯則近之。○邢曰：梁，橋也。○或曰：山不得有橋。古凡澤梁、溴梁、濠梁、河梁、淇梁之等，皆水橋也。山梁者，山脊也。屋脊謂之梁。○案：或説無據。
何曰：言山梁雌雉得其時，而人不得其時，故歎之。子路以其時物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而作。韓公筆解作‘周曰’。○侃曰：所以有歎者，言人遭亂世，翔集不得其所，不如山梁〔間〕[10]之雉，十步一啄，百步一飲，是得其時，故歎之也。○顧歡云：夫棲遲一丘，雉之道適也。不以剛武傷性，雌之德也。故於翔集之下，繼以斯歎。而仲由之獻，（又）〔偶〕與歎〔不〕諧。若即饗之，則事與情反。若棄而不御，則似（有）〔由〕也有失，故三嗅而起，則心事雙合。[11]見皇疏。○邢曰：孔子行於山梁，見雌雉飲啄，歎得其時。○案：‘色舉’、‘翔集’二句，明為雌雉之引起，則‘山梁’以下，必有‘色舉’之意，然後上下相應。若如注説，則忽言‘色舉’，忽言‘得時’，語脈不連也。‘時哉’，謂可去之時。
鄭曰：孔子山行，見雉食粱粟也。○案：鄭氏讀梁為‘稻粱’之粱，非也。‘山粱’二字不能成文。
虞氏贊曰：‘色斯舉矣，翔而後集’，此以人事喻於雉也。雉之為物，精儆難狎，譬人在亂世，去危就安，當如雉也。曰‘山梁雌雉，時哉’，以解上意也。時者，是也。供，猶設也。言子路見雉在山梁，因設食物以張之。雉性明儆，知其非常，三嗅而作，去，不食其供也。見皇疏。○駁曰：非也。犬能嗅氣，雉不能嗅氣也。凡獸嗅而鳥不嗅。
韓曰：以為食具非其旨。吾謂嗅當為‘嗚嗚’之嗚，雉之聲也。○晁説之曰：石經‘嗅’作‘戛’，謂雉鳴也。○劉勉之曰：嗅，當作狊，古闃反。張兩翅也。○朱子曰：若如晁劉之説，則‘共’字當為‘拱執’之意。○董曰：共者，向也。衆星共之、子路拱而立，皆向之意。○駁曰：韓晁劉董之説皆非也。嗚嗚者，烏也。雉其有嗚乎？戛然長嗚者，鶴也。雉其能戛乎？狊者，鳥伸也。張兩翅。倦怠而後伸之，義見爾雅疏。驚飛者能臭乎？拱者，斂手也。曰執曰向，都無古據，其可為訓乎？
〈引證〉 吕氏春秋云：子路揜雉，得而復釋之。○王應麟云：此蓋因‘子路共之’，而為此説。
吴澄曰：‘山梁雌雉’，當在‘色斯舉矣’之上。‘三嗅而作’，當作歎字，亦篆文之誤。○駁曰：非也。
真西山曰：賈誼賦云‘鳳縹縹而高逝兮，夫固自引而遠舉[12]’，此‘色斯舉矣’之意。又曰‘鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之’，此‘翔而後集’之義。古人所謂‘三揖而進，一辭而退’也。
徐玄扈曰：聖心與萬物渾忘，雖指顧歎息，鳥卻不驚。一見子路之共，遂三嗅而作。則其行行氣味，未免與萬物相攖。此處有一機相觸，不知其所以然而然者。○駁曰：非也。孔子嘗釣矣、弋矣、獵較矣。聖人雖德，魚見之深入，鳥見之高飛，則孔子、子路同矣。徐説迂哉！