07_005泰伯篇

【泰伯篇】

上問曰：詩是樂，樂是詩。則此章既曰‘興於詩’，又曰‘成於樂’，果無架疊之嘆耶？
臣書九對曰：古者詩與樂為一道，詩是樂，樂是詩，誠如聖教。然臣竊嘗以經傳及後世諸儒之説考之，詩亦有入樂、不入樂之分。儀禮鄉飲酒燕享所用合樂、射樂、笙奏、管奏、金奏諸詩，俱出於二南、雅、頌，而十三國風一無與焉。故宋程大昌詩論引鼓鍾詩‘以雅以南’及文王世子‘胥鼓南’之文，以明二南之只可稱南，而不可謂風，仍以南、雅、頌為樂詩，諸國為徒詩。又引周禮‘籥章’‘豳詩’、‘豳雅’、‘豳頌’之文以明自有逸詩，而非今七月等詩。明顧炎武日知録遂以南、豳、雅、頌四詩為詩之本序，復引陸氏釋文、孔氏正義以明變雅之雖或播樂，而亦不常用。諸説俱有根據。惟左傳襄二十九年季札觀周樂，諸國之詩俱在。以此觀之，又似入樂。然樂記子夏對魏文侯云：‘鄭宋衛齊之音，淫於色而害於德，是以祭祀不用。’据此，則季子所觀，即大師所陳以觀民風者耳，非宗廟燕享之所用也。若春秋列國大夫所賦之詩，多出於風，而又不過誦其辞以道其志而已。且孔子言正樂，只稱‘雅頌各得其所’，獨不及風焉。詩不盡入於樂，概可知矣。至若此章所云興詩、成樂，乃是學者得力之次第。毋論詩之入樂與否，美刺風喻，辞旨明白，咏嘆淫液，意味深長，初頭之善心興起，必於此得力；樂則比詩又添許多精采，聲音采色，歌咏舞蹈，俱有所養，末梢之德性純熟，必於此得力。功用既殊，則分以言之，又無架疊之嘆也。